Page Text
________________
64
યોગદષ્ટિ વ્યાખ્યાનો ભાગ-૩ ક્ષયોપશમ એટલે કેટલાક અંશે ક્ષય અને કેટલાક એવું આ અવેદ્યનું સંવેદન અવેદ્યના નિર્ણયઅંશે ઉપશમ. આમાંય બોધજ્ઞાન બે પ્રકારના રૂપ થાય છે. ચિત્તના જે આશયમાં આ થાય, એ (૧) સમ્યજ્ઞાન (૨) મિથ્યાજ્ઞાન મિથ્યાજ્ઞાન આશયસ્થાનને અવેદ્યસંવેદ્યપદ કહે છે. આ અવેદ્યનું વાસ્તવમાં અજ્ઞાન જ કહેવાય. તેથી આવરણ બે સંવેદન કરાવનાર અજ્ઞાનાવરણનો ક્ષયોપશમ છે, જાતના, (૧) જ્ઞાનાવરણ, તે સમ્યફજ્ઞાનને અને જીવભેદે ક્ષયોપશમ જુદી જુદી જાતના હોય રોકનારા, અને (૨) અજ્ઞાનાવરણ તે અજ્ઞાન- છે, તેથી તે તે જીવને જે અવેદ્યનું સંવેદન થાય, તે મિથ્યાજ્ઞાનને રોકનારા. એ અજ્ઞાનાવરણના પોત પોતાના ક્ષયોપશમને અનુરૂપ થાય છે, માટે ક્ષયોપશમથી અજ્ઞાનયાને મિથ્યાજ્ઞાન પ્રગટ થાય. જ એ તરેહ તરેહના અદ્ય-સંવેદન હોય છે. તેથી
આ મિથ્યાજ્ઞાનથી અદ્યપદાર્થનું એ સંવેદન જ દેખીયે છીએ કે દા.ત. એક જ વેદાન્ત દર્શનને કરે છે. અર્થાત્ નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ ધરે છે. અર્થાત્ માનનારા પણ વેદ-સ્મૃતિવગેરેના વાક્યોના નિરઅવેદ્ય એટલે કે જે વાસ્તવમાં હેય-ઉપાદેય નહિ, નિરાળા અર્થ કરે છે, અસ્તુ. હવે એ બતાવે છે કે, એને આ જ હેય-ઉપાદેય એવો નિર્ણય કરી નાંખે અવેઘસંવેદ્યપદ કોને હોય છે? છે, નિશ્ચિત રીતે એનું સંવેદન કરે છે. માટે એને ત્યાં ક ભવાભિનંદિવિષય', અર્થાત્ અઘસંવેદ્યપદ છે, અવેઘસંવેદ્યનું આશયસ્થાન છે. અવેદ્યસંવેદ્યપદ ભવાભિનંદી જીવને હોય છે, કેમકે
પ્ર. - તો શું એનું આઅવેદ્યનું સંવેદન અર્થાત્ એનામાં બે મોટી ખરાબી છે, નિર્ણયબુદ્ધિ સાચી નહિ?
(૧) ભવ એટલે સંસારના પૌગલિક ઉ. - ના, એ “ઉપપ્લવસારા' છે, અર્થાત્ વિષયોનો જ આનંદ ભારે, પૌગલિક જ દષ્ટિ સામેવાસ્તવિક વેદ્યનું સંવેદન-નિર્ણય આવી પડતાં તરવરતી અને (૨) ભવ એટલે અતત્ત્વ-મિથ્યાએ ખંડિત થઈ જાય એવી છે, અસત્ય તરીકે ભાસી તત્ત્વની પકડ ભારે. પછી એનું સર્વજ્ઞકથિત તત્ત્વ જાય એવી છે. દા.ત. ઝાંઝવાના નીરમાં લાગે છે અને મોક્ષમાર્ગ પર ધ્યાન બેસે જ નહિ; એવી ત્યાં સુધી પાણીની બુદ્ધિ સાચી જ લાગે છે. પરંતુ સૂક્ષ્મદષ્ટિ એનામાં આવે જ નહિ. ત્યારે સ્કૂલ
જ્યાં ત્યાં જઈને જુએ, તો પાણી હોતું જ નથી. દષ્ટિથી જ જુએ, એટલેઝાંઝવામાંનીરની બુદ્ધિની રણભૂમિમાં રેતીપર સૂર્યનાં કિરણ પડે છે, ત્યાં જેમ ભ્રાન્તિમાં જ અટવાય. પૂછો, દૂરથી એ ચકચકતી રેતીમાં પાણી તરીકે ભાસ થાય પ્ર. - યોગદષ્ટિની આ ચાર દષ્ટિમાં પણ છે આ ભાસ પાછો સંદેહાત્મક નહિ, કિન્તુ ભવાભિનંદીપણું છે નથી. અને અવેદ્ય સંવેદ્યપદ છે. નિશ્ચયરૂપ હોય છે. મને કહે છે “આ ચોખું પાણી તો અવેઘસંવેદ્યપદ શી રીતે ભવાભિનંદીને કહ્યું? જ છે પરંતુ પછી એની પાસે જાય, ત્યારે ત્યાં ઉ. - પહેલી ચાર દષ્ટિમાં પણ એનામાં પાણીનો છાંટો ય નહિ, નકરી રેતી જ દેખાય છે. સ્કૂલબોધના ભરચક સંસ્કાર પડેલા છે. જેમ કુંભાર એ વખતે લાગે છે કે અહીં પાણી જોયું એ નકરી પહેલાં તો ચાકડો ડંડાથી જોરજોરમાં ચલાવે, પછી ભ્રમણા જ હતી. એટલે પૂર્વનો પાણીનો નિર્ણય ડંડો ફેંકી દે છે, તો પણ એ પૂર્વે વેગબંધ ફરવાના ખંડિત થઈ જાય છે. પણ જ્યાં સુધી ખંડિત ન થાય, સંસ્કારથી ચાકડો ચાલ્યા કરે છે, અલબત્ફરવાનો ત્યાં સુધી તો પાણીનો ખ્યાલ ભલે ભ્રમરૂપ પણ વેગ ઘટતો આવે છે, એમપૂર્વે ભવાભિનંદીપણામાં પોતાની દષ્ટિએ બરાબર નિર્ણયાત્મક જ રહે છે. સ્કૂલબોધનો ચાન્ડો ચાલ્યા કરેલો, એટલે એના
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |