Page Text
________________
દીપ્રાદષ્ટિમાં બોધ છાયાભાસ તુલ્ય વગેરે વગેરે શું આપે છે? નકરા આર્તધ્યાન. એ પક્ષીની (સમુદ્રપર પડતી-ચાલતી) છાયામાં બધા પ્રત્યેનો વૈરાગ્ય-સમતા-ક્ષમાં આદિના જળચર પ્રાણીની બુદ્ધિથી જળચરગમનની લોકોત્તર શુભભાવ જો નથી કરતો તો, એ પદાર્થો પ્રવૃત્તિરૂપ (જણાય છે.) તેથી વેદસંવેદ્યપદ જીવને શું આપે છે? તિર્યંચગતિદાયી નકરા (અર્થાત્ હેય-ઉપાદેયનું જ્ઞાન) આ (ચારદષ્ટિ) આર્તધ્યાન! અને આગળ વધીને ઉગ્ર રાગદ્વેષના માં તાત્ત્વિક નથી, કેમકે આ (ચાર) માં ગ્રન્થિભેદ સંક્લેશ અને નરકદાયી રૌદ્રધ્યાન! તો એમાં શું રાચવું સિદ્ધનથી થયો. એટલે આ તાત્ત્વિક પદ પણ સિદ્ધ હતું? ટુંકાશા જીવનમાં અંતે અવશ્ય છૂટી જનારા એ નથી. છતાં જે અતાત્ત્વિક હેયો-પાદેયનું જ્ઞાનપદ પદાર્થો ખાતર દીર્ધાતિદીર્ઘ કાળ આત્મા સાથે ચાલે છે, તે પણ અહીં જે ચરમ યથા- પ્રવૃત્તકરણ છે, એવા મહાખરાબ અશુભભાવો કરવા? સૂક્ષ્મબોધ તેના જ પ્રભાવ હોય છે. એમ આચાર્યો કહે છે. નિપુણબોધ જોયમાત્રપરવ્યાપી જઈ આ લોકોત્તર વિવેચનઃ પ્રઃ - ચોથી યોગદષ્ટિમાં વિકાસ ભાવોને અને લોકોત્તર ધર્મ પ્રવૃત્તિને વિકસાવે છે. જો આટલો બધો થયેલો છે, કે ધર્મઅર્થે પ્રાણ તજે,
૪થીમાં બોધ છાયાભાસ તુલ્ય. પણ ધર્મનતજે, તો અહીંવેદ્યસંવેદ્યપદ જેવી દશા તવાદ
દેખાય છે, તેનું શું? વેદસંવેદપર્વ, યવિાણુ તથોત્વUY ઉ. – એ વેઘસંવેદ્યપદની દશા નથી, પરંતુ પક્ષછાયાગનાર-પ્રવૃજ્યામમત: પરમુદ્દા એના જેવી દશાનો આભાસ છે. દા.ત. સમુદ્રપર
નવેદસંવેદ્યપર્વ-વમાનતક્ષ, યા- પક્ષી આકાશમાં ઊડતું જતું હોય, ત્યારે નીચે સાસુ-મિત્રાસુ વતસૃષુ દિપુ, તથq-તે સમુદ્રના પાણીપર એની છાયા પડે છે, ને એ છાયા નિવૃજ્યાવિદાળ પ્રવર્તમુતમિત્વર્થ, fક્ષા- પણ ઉપર પક્ષીના ચાલવાના હિસાબે ચાલતી થાનનવરપ્રવૃજ્યમં-gaછાયાયાં તઢિયા ગત- દેખાય છે. એ છાયામાં ભાસ એવો થાય છે, કે વરપ્રવૃર્ચામું મત: વર-વેદ્યસંવેદ્યમ, ન જાણે કોઈ જળચર પ્રાણી જ ચાલતું હોય. છતાં તાત્ત્વિનિત્યર્થ, પ્રન્શિમેદ્રાસિરિતિ | હતા જેમ એ પક્ષીની છાયામાત્ર છે, એમ અહીં ચોથી પત્રમાણુ સમયથાપ્રવૃત્તિનેનૈવેત્યારા: દુલા દષ્ટિમાં ગુણવત્તાને લઈને ખરેખર વેદ્યસંવેદ્યપદ ટીકાર્ય તે જ કહે છે
નહિ, પરંતુ એની છાયામાત્ર છે. ચોથી દષ્ટિમાં ગાથાર્થ કારણકે આ (પહેલી ચાર ખરેખર વેદસંવેદ્યપઠન હોવાનું કારણ આ, કે હજી દષ્ટિ)માં અસંવેદ્યપદ એવું પ્રબળ હોય છે અને અહીં મિથ્યાત્વ છે. મિથ્યાત્વના કારણે એનું જ્ઞાન એ (સમુદ્રપર પડતી) પક્ષી છાયામાં જળચરની અજ્ઞાન છે, વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે પ્રવૃત્તિના ભાસ જેવું છે, તેથી અહીં તાત્ત્વિક મિથ્યાદષ્ટિને સત્ અને અસનો વિવેક નથી, બીજા (વેદ્યસંવેદ્યપદ) નથી.
છતાં ધર્મનો અપલાપ કરે છે, વળી એનું જ્ઞાન ટીકાર્થ અવેદ્યસંવેદ્યપદ આગળ કહેવાશે મિથ્યાત્વની પુષ્ટિમાં પરિણમે છે, સમ્યગૃજ્ઞાનનું તેવા લક્ષણવાળું, જે કારણથી આ મિત્રાદિ ચાર જે પરિણામ-જે ફળ છે, એ એનામાં આવતું નથી. દષ્ટિમાં ‘તથા ઉલ્મણ” અર્થાત્ તે નિવૃત્તિઆદિ વગેરે કારણે એનું જ્ઞાન એ અજ્ઞાન મિથ્યાજ્ઞાન છે. પદના પ્રકારે પ્રબલ અર્થાત્ ઉત્કટ. (એ વળી કેવું? દા.ત. એને પૂછો, ઘડો કેવો સકે અસત્? તો એ તો કે) પક્ષિછાયા' અર્થાત્ (આકાશમાં ઊડતા કહેશે સત્ જ, એ જો હયાત છે, તો અસત્ શાનો?
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |