Page Text
________________
અભાવ-અન્યથાભાવ બંનેમાં આપત્તિ
291 અભાવ મળે છે, તેમ વર્તમાન ક્ષણમાં ભાવ પણ વિરુદ્ધ છે. વળી તદ્દત્પન્યાદિથી પણતે વિરુદ્ધ છે. મળે છે. આમ પૂર્વોત્તરક્ષણ અભૂતિ-સ્વભાવ- અભાવ-અન્યથાભાવ બંનેમાં આપત્તિ વાળીવર્તમાન ક્ષણ સદાકાલીન છે. જેમ અભાવ- ટીકાર્થઃ “સ એવ’ – થી ભાવાત્મક વસ્તુનો ભૂતપૂર્વોત્તરક્ષણો સાથે વિરોધ વિના સદાવર્તમાન- પરામર્શ કરવાનો છે. ‘નભવતિ' એનાથી અભાવનું ક્ષણ મળી શકે છે. તેમ વર્તમાનક્ષણ સ્થાયી-તે સૂચન થાય છે. તેથી તે જ નથી થતો એ વચન વર્તમાન ક્ષણમાં રહેનારો આત્મા પણ હંમેશા- “અન્યથા થાય છે એવા દષ્ટાંતભૂત વચનની જેમ સદા હોવો જ જોઈએ. આમ આત્મા વર્તમાન- જ-તેજનયથી વિરુદ્ધ-વ્યાહત છે. તે આ પ્રમાણે ક્ષણની જેમ જ નિત્ય સિદ્ધ થશે.
- તે જ અન્યથા થાય છે એમ કહેવાય છતે તે તયા= અનન્તરક્ષણઅભૂતિ સાથે જોવર્તમાન વાદી એમ કહે- જો તે જ છે, તો અન્યથાકેવી રીતે ક્ષણને વિરોધ હોવાનું માનીએ તો સદા પૂર્વોત્ત- થાય? જો અન્યથા થાય છે, તો તે તે જ કેવી રીતે રક્ષણ અભાવ સાથે વિરોધના કારણે વર્તમાન- રહે? તો એવાદીના આવા કથનને અનુરૂપ જ જ્યારે ક્ષણ સ્વસત્તા પણ ગુમાવીને અસત્ બની રહેશે. વાદી એમ કહે કે તે જ નથી થતો ત્યારે જવાબ એટલે કે આત્મા જેમ પૂર્વોત્તર ક્ષણમાં અસત્ છે આપી શકાય છે- તે આ પ્રમાણે – “જો તે જ છે તેમ વર્તમાનક્ષણમાં પણ પૂર્વોત્તરક્ષણઅભાવની તો કેવી રીતે ‘નથી થતો’ એમ કહો છો? અને જો સાથેના વિરોધથી અસત્ જાહેર થશે - પરિણામે નથી થતો તો તે જ’ એમ કેવી રીતે કહી શકો? આત્માની બાબતમાં શૂન્યવાદની માન્યતાનો કેમકે આ વિરુદ્ધ વાત છે. અમ્યુચ્ચય કહે છે – અતિપ્રસંગ થશે.
અભાવની ઉત્પત્તિવગેરેથી વિરુદ્ધ છે. परोक्तिमात्रपरिहारायाह--
વિવેચનઃ પૂર્વોત્તરક્ષણઅભાવના અવિરોધ Gરમવત્યેતન્યથામવત તિવા - વિરોધની ચર્ચા છોડો - અમારે તો અનન્તરવિરુદ્ધ તન્નાવતકુવૈજ્યતિતથા૨૬૪મા ક્ષણઅભૂતિના અર્થરૂપે એટલું જ કહેવું છે કે તે જ
સર્વ-તિભાવપમ, રમવતતિવામ- ( જે અત્યારે ભાવરૂપ છે – જેનું હમણાં અસ્તિત્વ વામિધા હતા, વિમિત્યાદિ અન્યથામતિવત્ છે, તે) પછીની ક્ષણે નથી હોતો. (પછીની ક્ષણે તિનિવર્શન, વિરુદ્ધ-વ્યાદિતમ, તન્નાદેવ, નહિ તે રહેતો નથી.) આમ “ન ભવતિ વાક્યથી તેના સ વન્યથામવતીચુ વાદ-ઃિ સ ાવ, અભાવનો નિર્દેશ થયો. આની સામે શાસ્ત્રકાર કહે વથમન્યથા મવતિ, અન્યથા રેતિ , થંક તિા છે કે આ જે વચન છે તે જ અનંતર-ક્ષણે નથી પત ન વ ન મવતીચત્ર સમનમેવા તથા હિ હોતો તે વચન તે જ (અનંતરક્ષણે) અન્યથા વિસાવ, કર્થનમતિ? મમવન્વી ચંga? ( બીજા સ્વરૂપે) થાય છે.” એ વચનની જેમ રૂતિ વિરુદ્ધતા અમ્યુચમાદ તતુત્યજ્યારિત વિરુદ્ધવચન છે. પ્રથમવચનમાં ભાવાત્મક વસ્તુનો ત્યમાવત્મિજ્યા, તથા-વિરુદ્ધતિ ૨૨૪ અનંતરક્ષણે અભાવાત્મક નિર્દેશ છે, બીજા
પર= અન્ય મતવાળાઓના પોકળબચાવ- વચનમાં અન્યરૂપે હોવાનો નિર્દેશ છે. પણ બને સ્વરૂપ વચનોનો પરિહાર બતાવે છે. વચન અપેક્ષાએ સમાન છે, કેમકે પ્રથમમાં
ગાથાર્થ તે જ નથી થતો આ વચન આ ભાવાત્મક વસ્તુનો અભાવરૂપે પણ અન્યથાઅન્યથા થાય છે એવા વચનની જેમ - તેજનયથી ભવનનો જ નિર્દેશ છે, તો બીજામાં અન્યથાભવન
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |