Page Text
________________
129
નથી. કેમકે આ તો જ્ઞાનના જ જૂદા-જૂદા આકારો તેમાં તેવું-તેવું બાહ્ય પદાર્થનું જ્ઞાન થાય છે તે કારણ છે. અને જ્ઞાનના આકારો જ્ઞાનરૂપજ છે. તેથી ‘આ માની લેવું. એટલે આમાં કોઈ ચોક્કસ જવાબ લીલું વગેરે પણ માત્ર જ્ઞાનરૂપ જ છે. બહાર તેવી મળતો ન હોવાથી આઉત્તર જાતિ- વિકલ્પસમાન વસ્તુરૂપ નથી.
છે. કારણ કે બાહ્ય ચીજ આલગ વસ્તુ છે, અને ઉત્તરપક્ષ જો બહાર લીલી-પીળી એમ આત્માને થતું જ્ઞાન અલગ વસ્તુ છે. આ બાહ્ય ભિન્ન-ભિન્ન વસ્તુ ન હોય, તો જ્ઞાનના પણ ‘આ ચીજ-અર્થ છે, તો તેને વિષય બનાવી જ્ઞાન થાય લીલું “આપીળું એમ ભિન્ન-ભિન્ન આકાર પણ છે. તેથી બંનેને એક માની લેવા ઠીક નથી. વળી, કેવી રીતે સંભવે? અર્થાત્ બહાર વિવિધ ભિન્ન- જો બાહ્ય ચીજ ન જ હોય, તો જેના અંગે નીલ ભિન્ન વસ્તુઓ ન હોય, અને માત્ર જ્ઞાન જ હોય, એવું જ્ઞાન થાય છે. એ નીલ ચીજ કે જેના માટે તો જ્ઞાન તો એકરૂપ-એકાકાર જ હોવાનું, કેમ કે “આ પાણી’ એવું જ્ઞાન થાય છે તે પાણી હાથમાં જ્ઞાનમાં ભેદ એના વિષયોમાં પડતાં ભેદના કારણે આવે કેવી રીતે? નીલ ચીજ કે પાણી જેવી કોઈ છે. દા.ત. કો'ક ઘડાનો લાલ રંગ જોયો, તો તેને બાહ્ય ચીજ હોયજ નહીં, તો તે હાથમાં આવી પણ
આ લાલ છે” એમ બોધ થશે. અને કોકે ઘાસની શકે નહીં. અને પાણી ઇચ્છીએ ત્યારે પાણી જ લીલાશ જોઇ, તો તેને ‘આ લીલું છે.” એમ બોધ હાથમાં આવે છે, માટી નહીં.. એ અનુભવસિદ્ધ થવાનો. પણ બહાર ઘડોકે ઘાસ કશું હોય જ નહીં. વાત છે. તો “આ લાલ” “આ લીલું' એવો ભિન્ન-ભિન્ન પૂર્વપક્ષ આ જ્ઞાનાત્મક સ્વભાવો છે. તેથી આકારનો બોધ થશે કેવી રીતે?
જળના બોધ વખતે જળનો અનુભવ થાય છે. પૂર્વપક્ષઃ બહાર તો કશું જ નથી. છતાં ઉત્તરપક્ષ આ વળી નવો જાત્યુત્તર. વિજ્ઞાનના આકારોમાં જે ભેદ પડે છે, તે માત્ર વાસનાની કલ્પના કરી. હવે સ્વભાવપર આવ્યા. વાસનાઓના કારણે છે. ભિન્ન-ભિન્નવાસનાઓથી આમ જો અંતે તમારે સ્વભાવ સ્વીકારવો જ છે, તો જ્ઞાન એકરૂપ હોવા છતાં ભિન્ન-ભિન્ન આકારવાળું વસ્તુના અસ્તિત્વને અને નિત્યત્વને પણ વસ્તુના ભાસે છે.
સ્વભાવતરીકે સ્વીકારી લ્યો. ઉત્તરપક્ષ: અમને વસ્તુઓ ભિન્ન-ભિન્ન ટૂંકમાં બૌદ્ધોએ ક્ષણિક વિજ્ઞાનવાદની ભાસે છે, પણ ભિન્ન-ભિન્ન વાસનાઓ દેખાતી- કલ્પના કરી બીજાઓએ ઉઠાવેલા પ્રશ્નોના જવાબ ભાસતી નથી, પછી એ વાસનાઓ માનવી કેવી જે ઉટાંગ-પટાંગ આપ્યા છે, એ બધા જાતિઉત્તર રીતે?
ગણાય. વસ્તુ સ્થિર દેખાતી-અનુભવી શકાતી પૂર્વપક્ષ જેવું જેવું દેખાય છે, તેવું તેવું હોવા છતાં દીવાની જ્યોતને દષ્ટાંત બનાવી બધી દેખાવા પાછળ તે-તેવાસના જ કામ કરે છે. એટલે જ વસ્તુને ક્ષણિક માની છે. અને દીવાની જ્યોતની કે તે-તે સ્થળે તેવીતેવીવાસનાઓ માની લેવાની. જેમ સર્વત્ર સ્થિરતા- નિત્યતાને બોગસ
ઉત્તરપક્ષ: આમાં તો અન્યોન્યાશ્રય જેવી અવિદ્યા-ભ્રાન્તિરૂપ માની છે. આમ એકાદ વાતો છે. જે હકીકતમાં દેખાય છે, તે માટે બધાને દષ્ટાંતના બળે આખી દુનિયાને હંકારવા જતાં ન દેખાતી-અદશ્ય વાસનાઓને કલ્પી લેવાની, એકાંત અનિત્યવાદી બૌદ્ધોએ ઘણી ખોટી અને તેવી તેવી અદશ્ય વાસનાઓ કેમ છે? તો કલ્પનાઓ કરે રાખી છે. અને તેને સાચી ઠેરવવા
| SR No. | 020954 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 2000 |
| Total Pages | 342 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 40 MB |