Page Text
________________
ફળ પાકને પ્રારંભ બીજથી ]
[ ૯૫ પ્ર - પુરુષ તે ફૂટસ્થ નિત્ય અને માત્ર અનાદિના તીવ્ર વિષયરોગને સંલેશની ગાંઠને શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ હોઈ એ નિર્ગુણ-નિર્મક અવશ્ય ભેદી નાખે છે! હોવાથી એમાં જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણધર્મ હતા
આ હિસાબે સમજો, કે જીવને ગબીજ નથી, તે એ વિપ્રિયતાનું દર્શન કેમ કરી
રી જનું ચિત્ત ઊભું થયું એટલે તે હવે અનંત શકે? વિપ્રિયતાને અનુભવ કેમ કરી શકે ?
અનંત કાળથી ચાલી આવેલા સંસારરૂપી અનુભવ તે પ્રકૃતિને ધર્મ છે.
કારાગાર–કેદખાનામાંથી નીકળી પલાયન થઈ ઉ૦-વાત સાચી છે. પરંતુ આ દર્શન જવાના સમયને જાણે ઘંટ વાગે! તેથી વેગપણ પ્રકૃતિ જ કરે છે, પરંતુ હવે તે પુરુષના બીજના ચિત્તને ભવ-ચારક પલાયન કાળઘંટા પ્રતિનિધિ તરીકે દર્શન કરે છે, એટલે જ્યાં કહેવાય. “ચારક એટલે કેદખાનું. વાત સાચી પુરુષની પ્રકૃતિથી જુદાઈ જોઈ તે એને અભિ છે--અનાદિ અનંતકાળથી સંસાર જે પ્રાય હવે પ્રકૃતિના કતૃત્વ-ભેતૃત્વાદિ ધર્મથી ચાલી આવ્યો છે, તે તીવ્ર વિષયરાગના પુરુષની અલિપ્તતાને રહેશે, ને તેથી પ્રકૃતિ સંક્લેશ પર ચાલી આવ્યો છે, એમાં હવે મંદતા. હવે તે અભિપ્રાયને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરનારી આવે, અને ત્યાગબીજ-ચિત્ત તરીકે જે પરબનશે; જે અંતે પુરુષના સર્વ મોક્ષને નિપ- માત્મભક્તિનું ચિત્ત બને, તો હવે કાંઈ પૂર્વની જાવશે. આનું મૂળ કારણ ગબીજ-ચિત્ત છે જેમ અનંતાનંત સંસાર-ભ્રમણ રહે નહિ. માટે કહેવાય કે ગબીજ-ચિત્ત એ ક્ષિસ- એનું જ નામ હવે અમિત સંસારવાસની માગમનાં ભેટણારૂપ આમત્રણરૂપ ચિત્ત છે. કેદમાંથી છૂટકારાના સમયનું એલાન. એટલે આ ગબીજ-ચિત્ત ભેગને ઉચિત ગુણો, જે વિપ્રિક્ષા” થઈ અર્થાત્ “પ્રકૃતેરહં પૃથ
ગાચાર્યના મતે પુરુષ(આત્મા)ને પ્રકૃતિમાં ધર્મ, અને કાર્યવાહીની ચિંતાને પોતાનામાં પ્રતિ કરતાં હું (પુરુષ) જુદો” એવું ભેદસમાવેશ કરનારું બને છે. એટલે ચિત્ત માત્ર ચોગબીજને જ વિચાર કરીને બેસી રહેનારું યમાં અપસારકારી બને છે, મુક્ત કરનાર
મા દર્શન થયું. એ જીવને સંસારમાંથી ટૂંક સમનહિ, નહિતર તે એ કાયમ માટે માત્ર યાગ બને છે. બીજની અવસ્થામાં જ રહે, આગળ ગ તરફ વધી જ શકે નહિ, કિન્તુ ઉપરની કક્ષાના ભાવ, ફળ પાકનો પ્રારંભ બીજથી : – ગુણ, ધર્મ વગેરેના વિચાર કરનારું પણ હોય ગ્રન્થકાર મહર્ષિ આ પ્રમાણે પાતંજલ છેતેથી જ એ ચિત્ત ગ્રન્થિ–પર્વતને ભેદવા રોગના આચાર્યોની સંમતિ દર્શાવી કહે છે, કે માટે પરમ વા સમાન બને છે.
“શુદ્ધ દિ uત ફરતા આજિનકુશલ– ગ્રન્થિ” તીવરાગના સંકલેશની ગાંઠરૂપ ચિંતન આદિ પૂર્વોક્ત અત્યન્ત ઉપાદેય બુદ્ધિ છે, ને એ નાની સૂની નહિ, પણ જાણે મોટી આદિ ત્રણ વિશેષતાઓથી સંશુદ્ધ હોય, એ પર્વત જેવી અભેદ્ય હોય છે ! આવા મેટા “ઈશ યાને આવું હોય છે. અહીં ટીકામાં રાગ-કલેશને પણ તેડવાની તાકાત ગબી- ઈદશને ભાવ બતાવતાં કહે છે, કે એવું જના ચિત્તમાં છે, ચિંતનમાં છે. એટલે એને “સંશુદ્ધ જિનકુશળ ચિંતનાદિ એ ફળ પાકઅહીં વજીની ઉપમા આપી. ઈન્દ્રનું વજી મોટા વાના આરંભ સમાન છે. બીજ પકવીને પર્વતને ય ભેદી નાખે, એમ આ ગબીજનું આગળ ફળ નીપજાવવાનું છે, તેના પૂર્વે ચિત્ત એટલી બધી તાકાતવાળું હોય છે કે એ પાક-વિધિ ચાલવાની છે. દા. ત. ચોખાને
| SR No. | 020953 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 334 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 35 MB |