Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪૬)
(યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાનો --
પ્ર૮ - ધર્મ કરવાની ધગશ થઇ, ગુરુ પાસે જઈ ઇચ્છાયોગમાં ધર્મની ખુમારી કે ધર્મનો આગમનું શ્રવણ કરે; ને એ શ્રવણમાંથી જ્ઞાન મેળવ્યું. સંતોષ ખોટો છે: આટલું છે, અને પાછો ધર્મ તો સાધે જ છે, છતાં એને
જે શાસ્ત્રયોગ આટલો ઊંચી કોટિનો છતાં સીધો શાસ્ત્રયોગ નહિ કહેતાં ઇચ્છાયોગ કેમ કહો છો?
કેવળજ્ઞાન આપનાર નથી, તો તેનાથી નીચેનો ઉ0- કારણ એ છે કે એ તત્ત્વનો વેત્તા બન્યો છતાં ઇચ્છાયોગ સીધો મોક્ષ કેમ જ આપી શકે? આપણે એ પ્રમાદી છે ! પ્રમાદી હોવાથી તેનો ઘર્મયોગ ઇચ્છાયોગમાં કદાચ આવ્યા હોઈએ, તો પણ એ કાળ-આસન-મુદ્રા વગેરેમાં ખોડખાંપણવાળો છે. નીચેની કક્ષાના ઈચ્છાયોગમાં આવ્યા; પૂર્વપુરુષો શાસ્ત્રયોગમાં પ્રમાદ હોય નહિ, તેથી એ ખોડખાંપણ આચરી ગયા એ ઉપર-ઉપરની કક્ષાના ઇચ્છાયોગમાં લગાડે નહિ. પણ અહીં સાધક એટલો પ્રમાદને નહિ. એ આવ્યા વિના નીચેની કક્ષાના ઇચ્છાયોગની પરવશ છે કે ઘર્મયોગમાં ખોડખાંપણ લગાડી દે છે. એ ધર્મ પ્રવૃત્તિ પર ધર્મિપણાની કેટલી ખુમારી કરી હિસાબે એ ઈચ્છાયોગી છે. છતાં એ સાચી ધર્મની શકીએ ? યા એવો કેટલો સંતોષ માની શકીએ, કે
અભિલાષાવાળો છે, તત્ત્વવેત્તા છે, એ વાતનો સ્વીકાર “અમુક પ્રકારની સાધના મેં કરી લીધી; હવે બસ, કરવામાં આવે છે.
શકય બધું પામી ગયો !” સાચેસાચ ઇચ્છાયોગના
ઘરની આપણી સાધના હોય, તો પણ શાસ્ત્રયોગના ઇચ્છાયોગમાં ચાર ખાસિયતઃ
ઘરની આપણી સાધના હોય, તો પણ શાસ્ત્રયોગની કે (૧) કરવાની ઇચ્છા, (૨) શાસ્ત્રશ્રવણ, મોટા ગણધર ભગવંતોના ઇચ્છાયોગની આગળ તો તે (૩) કર્તવ્ય-બોધ અને (૪) પુરુષાર્થ, - ખાસ તુચ્છ છે, એ બરાબર લક્ષમાં જોઇએ. એ લક્ષમાં હોય આ ચાર ખાસિયત ઉપર આ ધર્મયોગનો તો ખોટી ખુમારી કે સંતોષ ન થાય. અધિકાર છે, એમ કહેવાય. પણ પ્રમાદમાં
અલબત્ આવી પણ ધર્મયોગની માત્ર ઇચ્છાને હોવાથી યોગ વિકલદશાનો હોવાને લીધે ઇચ્છાયોગની
શાસ્ત્રકાર ઇચ્છાયોગ નથી કહેતા, કિંતુ તેવી શુદ્ધ સ્થિતિમાં છે. શાસ્ત્રયોગી તો પ્રમાદ નહિ સેવવાનો;
ઇચ્છાપૂર્વક કરાતા ધર્મયોગને ઇચ્છાયોગ કહે છે. એ આત્મસત્ત્વથી પ્રમાદ ત્યજવાનો. તેથી તેનો ધર્મયોગ
હિસાબે તેનો નમસ્કાર અહીંયા ધર્મયોગમાં રાખ્યો છે.
ઇચ્છાયોગની નીચેના પૌગલિક આશંસાવાળોયોગ કે વિકલ નહિ થવાનો, શાસ્ત્રાનુસારી થવાનો.
કષાયવાળાયોગ એ ધર્મયોગ નથી. ફલાણો શું દાનથી શાસ્ત્રાનુસારી' એટલે શાસ્ત્ર જેવા કાળને, ક્ષેત્રને,
કીર્તિ ખાટી જતો'તો ? હું વધુ દાનથી એને બતાવી દ્રવ્યને, અને ભાવને સાચવીને ધર્મ કરવાનો કહ્યો છે,
આપું,' એમ કરી દાન દે, એ અભિમાન કષાયયોગ તે મુજબ બરાબર સાચવીને કરનારો હોય.
થયો. કાયોત્સર્ગયોગ કરવાનો, એટલે પછી
તો પહેલું એ વિચારવાનું છે કે “જો ધર્મયોગને કાયોત્સર્ગના દોષો વિનાનો અને પ્રતિજ્ઞાના બરાબર
સાધીએ છીએ, તો એના માટેની ધગશ કેટલી છે?' પાલનથી કરવાનો. જેટલા આગારો રાખ્યા તેટલાથી દર્શન કરવા જઈએ છીએ, સામાયિક-પ્રતિક્રમણ ઉપરવટ નહિ થઈને કરવાનો. એ રીતે કરે અને તે
કરીએ છીએ, નવકારવાળી ગણીએ છીએ. ત્યાં ધગશ પણ બરાબર જિનમુદ્રા સાચવીને, પ્રમાદને ત્યાગીને રાખીએ છીએ. પણ તે ધગશ એની કે બીજાની ?' કરે, તો તો શાસ્ત્રયોગનો કાઉસ્સગ્ન થાય. પાછું
મારે પરમાત્માનાં દર્શન કરવાં છે,” એ ધગશકે?, આની ઉપર સામર્થ્યયોગ ન આવે ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન કે ‘ક્રિયા પતાવવી એ ઘગશ છે?' શું પતાવવાનું? ન મલે. શાસ્ત્રયોગથી આગળ વધી સામર્મયોગને
મોંમા પાણી ઘાલવા માટે દર્શન પતાવવાના, એમ ? સાધવાથી જ એ મળે.
મન કયાં જઈ રહ્યું છે? શું ક્રિયાની પતાવટ પર ? માત્ર
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |