Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વેધ સંવેધપદ લાવતા શું કરવું પડે?) .
(૨૨૯ ઉ0- પરમાર્થથી એટલે કે નિશ્ચયનયથી આવી છે. બાકી સૂક્ષ્મ પ્રકારોના હિસાબે વિશેષ સત્યવૃત્તિપદ શૈલેશીપદ જ છે; કેમકે નિશ્ચયનય પ્રકારો ઘણા છે. ચરમ ફલોપધાયક કારણને જ કારણ તરીકે માને છે.
વિવેચનઃમોક્ષનું એવું કારણ શૈલેશી છે. માટે એજ સત્
મિત્રા તારા વગેરે ગાથાથી યોગદષ્ટિ આઠ પ્રવૃત્તિપદ છે. અલબત્ મોક્ષરૂપ કાર્ય માટે બીજી
પ્રકારે બતાવવામાં આવી, તે બહુ સ્થલ દષ્ટિનાં પૂર્વની સમ્પ્રવૃત્તિઓ છે, પરંતુ એ એની ઉપર
અર્થાતુ દષ્ટિના મોટા મોટા પ્રકારનાં હિસાબે બતાવી. ઉપરની આગળ આગળની સત્યવૃત્તિ ઊભી કરવા માટે છે, એટલે પૂર્વની સમ્પ્રવૃત્તિનું સાક્ષાત્ ફળ એની
બાકી સૂક્ષ્મતાથી વિચારતાં તો ઘણા પ્રકારો થાય. ઉપરની અર્થાત્ આગળની સમ્પ્રવૃત્તિ; એનું ફળ વળી
આનું કારણ એ છે કેએની ઉત્તર સત્રવૃત્તિ;.... એમ છેલ્લે મોક્ષ ફળ
(ટીદા) =નત્તરરિતક્ષા દિ:' કોનું? તો કે શૈલેશીની ચરમ સમ્પ્રવૃત્તિનું. 'आवरणापायभेदाद्'-आवरणापगमभेदन परिस्थूर- પ્રવે- તો શું પૂર્વની સમ્પ્રવૃત્તિઓનું ફળ મોક્ષ
नित्या, 'अष्टविधा स्मृता' पूर्वाचार्यैः ‘सामान्येन' = નહિ?
सूक्ष्मेक्षिकाम् अनाद्दत्य । 'विशेषास्तु' = भेदाः पुनः ઉ0- મોક્ષ ફળ ખરું, પરંતુ પરંપરાએ અર્થાત
રે, મૂયાંતો = ગતિવવા, સૂખેવતો:ઉત્તરોત્તર પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા મોક્ષ ફળ. માટે એ નામે તોડનામે વાત્ વર્ષનાવીનાં, મિથ: સત્યવૃત્તિઓ વ્યવહારનયથી મોલમાં કારણ. જયારે પથાન- પતિતત્વમાનાવિતિ | નિશ્રયનયથી મોક્ષમાં કારણ શૈલેશી-પ્રવૃત્તિ. કેમકે અર્થ - અને આ પૂર્વે કહેલ ('શ્રદ્ધાસંગતો શૈલેશી-પ્રવૃત્તિનું તો સાક્ષાતુ ફળ મોક્ષ. શૈલેશી પછી બોધો દ્રષ્ટિ એ) લક્ષણવાળી દષ્ટિ (એના આવરણોના કોઈ પ્રવૃત્તિ જ નહિ, સીધું મોક્ષ ફળ. તેથી નાશના ભેદથી સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિને ગણતરીમાં લીધા વિના શૈલેશી-પ્રવૃત્તિ એજ પરમાર્થથી નિશ્ચયનયથી સ્થલ દષ્ટિના હિસાબે સામાન્યથી આઠ પ્રકારની સ–વૃત્તિ કહેવાય.
(પૂર્વાચાર્યોએ) માનેલી છે. સદ્દષ્ટિના (સૂક્ષ્મ આ શૈલેશીરૂપ સત્યવૃત્તિ સુધી પહોંચાડનાર છે ગણતરીએ) ભેદો તો અતિ બહુ, અર્થાત્ અનંત થાય ‘દષ્ટિ'=યાને શ્રદ્ધા-યુકત બોધ, વઘ સંવેદ્યપદ. છે; કેમકે દર્શન આદિ પરસ્પરમાં પસ્યાન-પતિત બીજા શબ્દમાં કહીએ તો “દષ્ટિ' એ પરંપરાએ ઠેઠ કહેલ છે. શૈલેશીરૂપ સત્વવૃત્તિ-પદની પ્રાપક છે, માટે એને વિવેચનઃસ–વૃત્તિ-પદાવહ કહેવાય.
દષ્ટિ એ શ્રદ્ધાયુક્ત બોધ સ્વરૂપ છે, અને (टीका) एषा च परिस्थूरभेदाद् अष्टधा, બોધના સ્થૂલ આઠ પ્રકાર પડતા હોવાથી યોગદષ્ટિ अन्यथा बहुभेदा इत्याभिधातुमाह,
આઠ પ્રકારની કહી. બોધના આ સ્થૂલ આઠ પ્રકાર (मूल) इयं चावरणापाय-भेदादष्टविया स्मृता ।
કહેવાનું કારણ એ છે કે આઠ પ્રકારના આવરણને
હટાવવાથી એ ઉત્પન્ન થાય છે. દષ્ટિની આડે આવેલ सामान्येन विशेषास्तु भूयांसः सूक्ष्मभेदतः ॥१८॥
આ આઠ આવરણને એકેકને હટાવતા જાઓ, તેમ અર્થ:- અને આ દૃષ્ટિ આઠ પ્રકારે કહી, એ તેમ ઉપરની દૃષ્ટિ ખૂલતી જાય. બહુ સ્થૂલ ભેદના હિસાબે કહી. બાકી તો એ બહુ
દ્રષ્ટિ પુણ્યથી નહિ, પુરુષાર્થથી આવે:પ્રકારે હોય છે. એ વસ્તુ બતાવવા માટે કહે છે,- “ઇય ચ' ગાથા, (ગાર્યા-અર્થ :-) અને આ દષ્ટિ તે તે આ સૂચવે છે કે દષ્ટિ યાને સબોધ એ આવરણના નાશથી સામાન્યથી ૮ પ્રકારે માનવામાં આકસ્મિક વસ્તુ નથી કે અકસ્માત્ એમ જ ઉત્પન્ન
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |