Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કુભક્તન્યાય)
( ૨૨૩
વિવેચન :
ષ્ટિ' એટલે શ્રદ્ધાભીનું જ્ઞાન, હવે “દષ્ટિ'નું એનાં ફળ કહેવા દ્વારા નિરૂપણ પરિણતિ જ્ઞાનઃકરે છે. એ માટે કહે છે કે દૃષ્ટિ અસત્ પ્રવૃત્તિનો દ્રષ્ટિ એ કોરું જ્ઞાન માત્ર નથી, જ્ઞાનનો વ્યાઘાત કરવા દ્વારા સમ્પ્રવૃત્તિપદને લાવનાર બને છે. આભાસ નથી, કિન્ત શ્રદ્ધાભીનું જ્ઞાન છે, પરિણતિરૂપ અસપ્રવૃત્તિ કેમ છૂટે? :
જ્ઞાન છે. કહો, આત્મામાં પરિણમેલું જ્ઞાન એ દષ્ટિ.” “અસત્ પ્રવૃત્તિ' એટલે શાસ્ત્ર-વિરત પ્રવૃત્તિ. એથી જ એ હવે અસત્ પ્રવૃત્તિને યાને શાસ્ત્રવિરુદ્ધ એનો ત્યાગ કરાવનાર યોગદષ્ટિ છે. જેમ કોઈ
પ્રવૃત્તિને અટકાવે છે. અલબત આમાં એકલા શાહુકાર ક્યાંક વેપારમાં ઉતરી ગયો હોય, કમાણી
જ્ઞાનાવરણ કર્મનો ય ક્ષયોપશમ જોઈએ છે; અને પણ સારી કરી રહ્યો છે, કિન્તુ કોઈએ કાનમાં ફૂંક
જીવોના ક્ષયોપશમોમાં તરતમતા ઘણી; તેથી જ્ઞાનમારી કે “અહીં કયાં ભૂલા પડી ગયા? અહીં તો બધા
પરિણતિમાં જ ફરક પડે એટલે સતપ્રવૃત્તિમાં ય ફરક ઠગ છે, એટલે સાફ થવું હોય તો અહીં વેપાર કરજો
રહે. કોઇની જોરદાર પ્રગતિ હોય; પરંતુ સૌમાં એક તો પછી એ શાહુકાર શું કરે? કહો, ઝટ વેપાર સમેટી
વસ્તુ નક્કી કે શાસ્ત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિને તાળાં દેવાઈ ગયા
હોય; એટલે કે જિનની વાણીથી વિરુદ્ધ નહિ વર્તવાનું ત્યાંથી ચાલ્યો જાય. બસ એ પ્રમાણે યોગની દ્રષ્ટિ પામેલો માણસ અસ–વૃત્તિનો શાસ્ત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિનો
એ ભાર મન પર આવી જાય. એટલે મન નિર્મળ થયું
કહેવાય. મન પરથી આપમતિ-મિથ્થામતિનો મળ ત્યાગ કરી જાય છે; કેમકે એમાં સરવાળે ઠગાવાનું ને સાફ થવાનું દેખે છે. એ દૃષ્ટિ મળ્યાથી શાસ્ત્ર-વિરુદ્ધ ન
નષ્ટ થઈ ગયો. પ્રવૃત્તિને આત્મસંપત્તિને સાફ કરનારી દેખે છે.
પ્ર-મન પર જ્ઞાનીઓનાં આલંબન ધરવાથી આ શાસ્ત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ કેમ અટકે છે ? તો કે મનની મલિનતા જાય એવું કેમ? તથાશ્રાદ્ધતયા,” અર્થાત્ તેવા પ્રકારનો એ “શ્રાદ્ધ' ઉ૦-કારણ આ જ, કેઅર્થાત જિનવચનનો શ્રદ્ધાળુ બન્યો છે. જિનવચનનો મનની મોટામાં મોટી મલિનતા-ખરાબી શ્રદ્ધાળુ એટલે શાસ્ત્રનો શ્રદ્ધાળુ. એ બન્યા પછી આપમતિ અને વિષયરાગ છે. અનાદિથી ચાલી આવતી આપમતિ ને મિથ્યામતિ
છોકરો બાપની ગમે તેટલી સેવા કરતો હોય, પડતી મુકાય છે.તેથી આપમતિમાં જે કરણીય લાગતું
પરંતુ જો બાપના કહ્યા પ્રમાણે ન ચાલતાં આપમતિથી હતું, તે હવે જો શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ માલમ પડે છે, તો
વર્તતો હોય, તો એની કશી કિંમત નથી રહેતી. એ જ તેને છોડી દેતાં કશો જ આંચકો નહિ, કે ખચકો નહિ. એના મનની મોટી ખરાબી છે. એમ આપણે જ્ઞાનીનું | મન પર જ્ઞાનીઓનું આલંબન આવી આલંબન ન રાખતાં આપમતિમાં ચાલનારા હોઈએ, જાય એટલે મનમાંથી આપમતિ વગેરે કચરા તો એ આપણા મનની મોટામાં મોટી ખરાબી છે. દૂર ફેંકાઈ જઈ મન નિર્મળ બને છે.
જ્ઞાનીનું આલંબન એટલે શાસ્ત્રનું આલંબન . એ મન મારે તો જ્ઞાનીનો આશરો. એમનો ઉપદેશ
પર ન રાખ્યું પછી આપમતિમાં તો સ્વાભાવિક છે કે એ જ મારુ જીવન; પછી એ ઉપદેશના અનુષ્ઠાનમાં
આપણે શાસ્ત્ર-વિ પણ પ્રવર્તનાર બનીએ. ત્યાં કઠણાઈ હો, એની ચિંતા નહિ; પણ જીવન -દ્રષ્ટિ તો
આપણો બોધ આપમતિ યુકત હોવાથી શાસ્ત્ર-શ્રદ્ધાએના પરજ.'-આ શ્રદ્ધા એ મનની નિર્મળતા છે, યુકત બોધ ન કહેવાય. પછી પ્રમાણમાં એ ગમે તેટલો શાસ્ત્ર પર સચોટ શ્રદ્ધા છે. એના લીધે શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ
બોધ હોય, પણ એ દષ્ટિ ન કહેવાય. સમ્યગ દ્રષ્ટિ ન કશું આચરવાની રશિ જ ન હોય એટલે આચરવાનું તો કહેવાય. એનું પરિણામ આ, કે જીવનમાં અસત્ શાનું જ બને?
પ્રવૃત્તિ ચાલ્યા કરવાની, અર્થાત્ શાસ્ત્ર-વિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |