Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭ પ્રભાષ્ટિ ).
(૧૮૯
વ્યગ્ર=રોકાયેલો રહે છે કે વિચાર કરવાને જગા જ “સમાધિ' એટલે ચિત્તની પૂર્ણ સ્વસ્થતા; એમાં કોઈ નથી, નવરાશ જ નથી. કદાચ એમ પ્રશ્ન થાય કે, હરખ-ખેદ-રતિ-અરતિનો સ્પર્શ નહિ. એવી ચિત્તની પ્ર- શું બહુ ઠંડી પડે કે ગરમી પડે ત્યારે એનો
શાંત-પ્રશાંત અવસ્થા. અરે ! સૂત્રાર્થ પારાયણ કરે, કે વિકલ્પ ન આવે કે “આ ઠંડી બહુ? ગરમી બહુ?”
ક્રિયા-અનુષ્ઠાન કરે, એમાં વચમાં કશી ઉ૦- ના, પહેલેથી એણે સામાન્ય ઠંડી ગરમી
આતુરતા-વિહવળતા ય નહિ. એટલે બધી સ્વસ્થતા.
આવી શાંત-પ્રશાંત-ઉપશાંત અવસ્થામય શરીરના વગેરે પરીસો સમતાથી સહવાના એવા અભ્યાસ
જાણે અણુઓ પોતાની ચારે બાજુ ફેલાતા હોય તે પાડ્યા છે કે એમાં એના વિકલ્પ ન કરતાં પોતાના
એમના સંનિધાનમાં આવેલા વૈરી જીવોના વૈર નાશ જ્ઞાન-ક્રિયા જ્ઞાન-ધ્યાનમાં જ મનની એવી ખાસ
થઈ જાય છે, દુબુદ્ધિ જીવોની દુર્બુદ્ધિ નષ્ટ થઈ જાય છે. તન્મયતા રાખી છે. એ અભ્યાસથી અત્યારે આગળ
આવા મહાયોગીના સંનિધાનનો એવો પ્રભાવ છે કે, વધતાં પણ મનની એ જ તન્મયતા અખંડ રાખી શકે
બીજા જીવ આમનાં સંનિધાનમાં હોય ત્યાં સુધી એમને છે. એટલે અહીં બીજા-ત્રીજા વિકલ્પને અવસર નથી.
વૈર-દુબુદ્ધિ સૂઝે નહિ. જંગલમાં રહેતા બળદેવ મુનિની પ્રશમસાર સુખ:
નિકટમાં જો શિકારી પશુ આવી ગયા તો ત્યાં પૂરતું તો એટલે જ અહીં “પ્રશમસાર સુખ’ અનુભવી શકે એ પશુઓ સૌમ્યભાવવાળા થઈ જતાં! છે, અર્થાત્ જ્ઞાન-ધ્યાનમાં રમણતાના લીધે કોઈ પરાનુગ્રહકર્તઃરાગાદિ કષાય ઊઠતા જ નથી. પ્રશમ-ઉપશમભાવ
આવા સદા સમાધિનિષ્ઠ અને પ્રશમરસનિમગ્ન બન્યો રહે છે, ઉપશમભાવ ભર્યું સુખ અનુભવે છે. બન્યા રહેનારાનું જીવન પરાનુગ્રહકર્તે બીજાઓને વિષયોનું સુખ શી ચીજ છે? એ તો રાગ-આસકિતનો
ઉપકાર કરનારું હોય છે. એ ગોચરી જાય ત્યાં પણ ઉન્માદ છે. વાસ્તવિક સુખ એ ઉન્માદ સમાવી દેવામાં એમની ચર્ચા એવી કે બીજાને સદ્ગદ્ધિ પમાડી દે, છે, તે ઉપશમથી એ સુખ સુલભ બને છે.
ધર્મની અનુમોદના પાડી દે. કદાચ બે બોલ અન્ય શાસ્ત્ર અકિંચિકર :
કહેવાનો પ્રસંગ આવે તો એ બોલ પણ સામાનું બીજી વાત એ છે કે અહીં પ્રભાષ્ટિના બોધ
આત્મહિત થાય એવા હોય છે. સાથેની સાધના એવી સહજ બની ગઈ છે કે અહીં
ત્યારે, પોતાના શિષ્યગણ સાથે એવાં સાધનાની પ્રેરણા માટે બીજા શાસ્ત્રોના આલંબનની
ઔચિત્યથી વર્તનારા હોય કે એ શિષ્યો આરાધનાની એને જરૂર નથી. શાસ્ત્રો જે સાધના કરવાનું વિધાન
ભવ્ય પ્રેરણા મેળવે, પ્રમાદ ટાળવાનું જોમ મેળવે, કરે છે, એ પોતાને સહજ-સિદ્ધ થઈ ગઈ. પછી
એવો એમનો શિષ્ય પ્રત્યે ઔચિત્યયોગ હોય છે, શાસ્ત્રની પ્રેરણા પર શાનો કશોય આધાર રાખવો
ઉચિત વ્યવહાર હોય છે, પડે ? અલબતુ પોતાના સ્વાધ્યાય-જ્ઞાનયોગ માટે આમ પ્રભાતષ્ટિવાળા આવા આવા ઉચ્ચગુણ શાસ્ત્રોનાં સૂત્ર-અર્થનું આલંબન હોય, તેથી એ ગણથી અલંકૃત હોવાથી એમનાં બધાં શાસ્ત્રો કચિત્કર યાને ઉપયોગી થયા, પરંતુ અન્ય સઅનુષ્ઠાન-સક્રિયા “અવધ્ય હોય, અર્થાત્ પ્રેરણાના શાસ્ત્રોનો અહીં ઉપયોગ નહિ હોવાથી કહ્યું
નિષ્ફળ નહિ જનારી ને અવશ્ય સફળ થનારી હોય કે “અકિંચિત્મરાણિ અત્ર અન્યશાસ્ત્રાણિ.'
છે. એક પ્રશ્ન થાય
પ્ર- મહાવીર ભગવાન તો પ્રભાષ્ટિથી ય સમાધિનિષ્ઠ અનુષ્ઠાનઃ વૈરનાશઃ
આગળ વધી ગયેલા; તો કેવળ જ્ઞાન થયા પછી આમ જયારે સાધનાનુષ્ઠાન સહજ સિદ્ધ થઈ ગયું એમની પહેલી દેશના નિષ્ફળ ગઈ ત્યાં અવધ્યા એટલે કહેવાય કે એ “સમાધિનિષ્ઠ” બની ગયું. સક્રિયા કયાં રહી?
For Private and Personal Use Only
| SR No. | 020952 |
| Book Title | Yogdrushti Samucchay Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bhuvanbhanusuri, Padmasenvijay |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1993 |
| Total Pages | 282 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 17 MB |