Abhidhan Rajendra Kosh Part 02

SR No.: 016144
Original Sutra Author: N/A
Author: Vijayrajendrasuri
Publisher: Rajendrasuri Shatabdi Shodh Samsthan
Publication Year: 2014
Total Pages: 1224
Language: Hindi
Classification: Dictionary

Page 404

आरम्भ 396 अभिधानराजेन्द्रः भाग२ आरम्भ स्वरुचिविरचितो मार्ग इति ननु वा यथा मौद्गलिस्वातिपुत्राभ्यां शौद्धोदनि ध्वजीकृत्य प्रकाशितः इत्यनया दिशा अन्येऽपि परिहार्या इति। इह तु स्वशास्त्रगौरवमुत्पादयितुमायैः प्रवेदित इत्युक्तमस्मिश्चार्थे प्रवेदिते मागे प्रयत्नवताभाव्यमित्याह। जहेत्थेत्यादिलब्धकर्मभूमि मोक्षपादपबीजभूताच बोधिं सर्वसंचारित्रं च प्राप्त तथा विधेयं यथा कुशलो विदितवेद्योऽत्रास्मिन्नार्यप्रवेदितमार्गे आत्मना पापेन कर्मणा नोप-लिंपयेदिति एवंचोपलिंपनं भवति यदि यथोक्तानुष्ठान विधायित्वं न भवति सतां चायं पन्थाः यदुत यत् स्वयं प्रतिज्ञातंतदोच्छ-वासं यावद्विधेयमित्युक्तंच (लज्जांगुणौधजननींजननीमिवार्या-मत्यन्तशुद्धहृदयामनुवर्तमानाः तेजस्विनः सुखमसूनपि संत्यजन्ति सत्यस्थितिव्यसनितोनपुनः प्रतिज्ञा 1) इति शब्दोऽधिकारसमाप्तों ब्रवीमीति। आरम्भप्रशंसकस्य निन्दा दर्शनशुद्धौ यथा। जे मय आरंमयाते,जीवा हॉति अप्पदोसयरा, तउ महापावयए, जे आरम्भं पसंसंति दर्श.॥ आरम्भ प्रसक्तानां निन्दा गच्छाचारे अ.२ यथा / / आरंभेसु पसत्ता, सिद्धं तपरंमुहा विसयगिद्धा मुत्तुमुणिणो गोयम, वसिज, मज्झेसु हियाणम् ? 74 || व्या. आरंभेषु पृथिव्या दयुपर्मदनेषु प्रसक्ता स्तत्पराः सिद्धांतपराङ्मुखा आगमोक्ता नुष्ठानशून्या विषयेषु शब्दरूपर-सगंधस्पर्शेषु गृद्धा लंपटा हे गौतम? ये एवं विधास्तान् मुनीन् मुकत्वा परित्यज्य सुविहितानां सदनुष्टानो घतानां मध्ये वसन्मुनिरिति। आरम्भजीविनो ऽप्रशंसाऽनारम्भजीविनश्च प्रशंसाऽऽचारांगे लोकसाराध्ययनस्य द्वितीयोद्देशके यथा||| अस्य चायमभिसंबंध इह प्रागुद्देशके एक चर्याप्रति पन्नेपि सावद्यानुष्ठाना द्विरतेरभावाच न मुनिरित्युक्तमिह तु तद्विपर्ययेण यथा मुनिभावः स्यात्तयोच्यत त्यिनेन संबंधेना यातस्यास्यो द्देश्यकस्यादिसूत्रं / आचाal आवत्ती के यावंती लोगंसि अणारं भजीवी ते सु चेव अणारंभजीवी एत्थो वरए तं ज्झो समाणो धर्म असासयं चयोवजउयं विपरिणाम पासह एवं रूवय सधिं समुवेहमाणस्स एकायतणरयस्स इयस्स इह विप्पगुकस्स णत्थि मग्गे विरतस्सत्ति तिवेमि।। टी आ० / / आवत्तीत्यादि यावत् केचन लोकेऽनारंभजीविनि आरभः सावधानुष्ठानं प्रमत्तयोगो वा उक्तञ्च। "आयाणे णिक्खेवे भासुसग्गे य ठाणगमणादी सव्वो पमत्त / जोगो समणस्सओ होइ आरंभो" तद्विपययण त्वनारभस्तेनजीवितुंशीलमेषामित्यनारं-जीविनोयतयः समस्तारंभनिवृत्तास्तेष्वेव गृहिषु पुत्रकलत्र-स्वशरीराद्यर्थमारंभ जावनो भवन्ति एतदुक्तं भवति सावद्यानु-ष्ठानप्रवृत्तषु गृहस्थषु देहसाधनाथ मनवद्यारंभजी विनस्साधवः पकाधारपकजवान लेपा एव भवंति। यद्येवं ततः किमित्याह / एत्थोवरए इत्यादि अत्रास्मिन् सावद्यारंभे कर्तव्ये उपरतः सकुचितगात्रः अत्र चाहतधर्मो व्यवस्थित उपरतः पापारभात् किं कुर्यात्तत्सावद्यानुष्ठानायातं। कर्म जोषयन् क्षपयन् मानभाव भजत इति किममिसंध्य अत्रोपरतः स्यादि त्याह अयं संधीति। अदक्खु जे इमस्स विगहस्स अयं खणेत्ति अणेसीए समगे आयरिएहिं पवेदिते उद्विते णो पमापए जाणित्तु दुखं पसेयं सायं पुढोछंदा इह माणवा पुढो दुक्खं पवेदितं से अविह समाणे अणवपमाणे पुट्ठो फासे विपणोल्लए एस समिया परियाए वियाहिए जे असत्तापावेहिं कम्मेहिं उपा हुत्ते आर्य का फुसं ति इति उदाहु धीरे ते फासे पुट्ठोहिया सए से पुष्वं पेयं पच्छापेयं भिउरधम्म विद्धं सणधर्म अधुवं अणित्तियं / / अयं सधीइत्यादि अविवक्षितकर्मका अष्येककर्मका धातवो यथा पश्य मृगोधावत्येवमत्राप्यद्राक्षीदित्येतत् क्रियायोगेऽप्ययं संधिरिति प्रथम कृतेत्यिमिति प्रत्यक्षगोचरापन्न आर्यक्षेत्रे सुकुलोत्पतीं द्रियनिर्वृत्ति श्रद्धा संवेगलक्षणः संधिरवसरो मिथ्यात्व क्षयानु दयलक्षणो वा सम्यक्त्वावाप्तिहेतु भूतः कर्मविवर लक्षणः सन्धिः शुभाध्यवसायसंधानभूतो वा संधिरित्येनं स्वात्मव्यवस्थित मद्राक्षी दावानित्यतः क्षणमष्येकं न प्रमाद्येत विषयादिप्रमादवशगो भूयात्कञ्च न प्रमत्तः स्यादि-त्याह / (जे इमस्स इत्यादि) इत्युपुलब्धतत्वे ऽस्याध्यक्षस्य विशेषेण गृह्यते अनेनाष्ठप्रकारं कर्मत।तर शरीरविशिष्टं बाह्ये द्रियेण गृह्यत इति विग्रहः औदारिक शरीरं तस्या यं वार्त्तमानिकः क्षण एवं भूतः सुखदुःखान्यतररूपश्च गत एवं भूतश्च भावीत्येवं यः अन्वेषणशीलः सोऽन्वेषा सदा अप्रमत्तः स्यादिति स्वमनी-षिकापरिहारार्थ माह / (एसमगो) इत्यादि एषोऽनंतरोक्तो मार्गो मोक्षपथ आर्यः सर्व हेयधर्मा रातीयवर्तिभिस्तीर्थ करगणधरैः प्रकर्षणदौ वा वेदितः कथितः प्रवेदिति इति न केवल मनंतरो वद्वायमाणश्च तीर्थकरैः प्रवेदितं इत्याह (उडिएइत्यादि) संधिम धिम्यो स्थितो धर्म धरणाय क्षणमप्येकं न प्रमाद्येत् किं वा (परमधिगम्मेत्याह) जाणित्ति इत्यादि ज्ञात्वा प्राणिनां प्रत्येक दुःखं तदुपादानं वा कर्म तथा प्रत्येक सातंच मन आह्लादिज्ञात्वा समुत्थितो न प्रमादन् न केवलं दुःखं कर्म वा प्रत्येक तदुपादानभूत्तोऽध्यवसायो ऽपि प्राणिनां भिन्न एवेति दर्शयितुमाह (पुढो इत्यादि) पृथग्भिन्नश्छन्दो ऽभिप्रायो ये येषां ते पृथक् छन्दा नानाभूतबन्धाध्यवसायस्याना इत्यर्थः इहेति संसारे संझिलोके वा के ते मानवा मनुष्या उपलक्षणार्थावादन्ये ऽपि संज्ञिनां पृथक संकल्यत्वाच तत्कार्यमपि कर्मपृथगेव तत्कारणामपि दुःखं नानारूपमिति कारणभेदे कार्यभेदस्यावश्यंभावित्वा दित्यतः पूर्वोक्तं स्मारयन्नाह (पुढो इत्यादि,) दुःखोपादान भेदात् दुःखमपि प्राणिनां पृथक् प्रवेदितं सर्वस्य स्वकृतकर्मफलेश्वरत्वा-नान्यकृतमन्यउपभुक्तं इत्ये तन्मत्वा किं कुर्यादित्याह से इत्यादि सोऽनारंभजीवी प्रत्येकंसुखदुःखाध्यवसायी प्राणिनो विविधैरूपायेरहिंसस्तथानपवदन् अन्यथैव व्यवस्थितं वस्त्वन्यथा वदन्नापवदन् मृषावादमब्रुवनित्यर्थः यस्य च भूतस्यापि प्राकृ तत्वादर्थत्वादालोपः एवं परस्वमगृह्णन्नित्याद्यप्यायोज्यं एतद्विधायीच किमपरं कुर्यादित्याह (पूढो इत्यादि) सपञ्चमहाव्रत व्यवस्थितः सन् यथा गृहीतप्रतिज्ञानिहिणोदयतः स्पृष्टः परीषहोपसर्गेस्तन् तत्कृतान् शीतोष्णादिस्पर्शान दुःखस्वनि चा तत्सहिष्णु तथा अनाकुलो विविधैः प्रकारैः संसार