Gujarati Sahitya Kosh Part 01

SR No.: 016103
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad
Publication Year: 1989
Total Pages: 534
Language: Gujarati
Classification: Dictionary & Dictionary
File Size: 17 MB

Page 34

પરિણત પ્રજ્ઞાનું ફળ ગણાવાયેલી છે. સરહદો કયાંક-કયાંક લોપાયેલી વૈષ્ણવી સંસ્કારોનો સંકેત કરવા ઉપરાંત, એમની પ્રધાનપણે જ્ઞાનમાર્ગી છે તેમ છતાં એકમોમાં ચોક્કસ વિષયવિભાગો જોઈ શકાય છે. જેમ કે, સાધનાપ્રણાલીમાં વૈરાગ્ય અને ભક્તિનું પણ કેવું મહત્ત્વનું સ્થાન એકમ ૨ : માયાનું સ્વરૂપ અને કાર્ય; એકમ ૩ : માયામાંથી મુક્ત છે તે બતાવે છે. ઊધઈથી ખવાયેલું લાકડું જેમ કૃષ્ણાગુરુ થઈ થવા માટેની સાધનત્રયી – વિરહવૈરાગ્ય, ભક્તિ અને જ્ઞાન; એકમ જાય તેમ વિરહવૈરાગ્યથી ખવાયેલો નર હરિરૂપ થઈ જાય છે અને ૪: અણલિંગી તત્ત્વજ્ઞાનીનાં લક્ષણો; એકમ ૫ અને ૬ : બ્રહ્મતત્ત્વનું હરિભક્ત “નિત્ય રાસ નારાયણ કેરો” દેખે છે. આમ થતાં, એનો
સ્વરૂપ તથા એનું ઈશ્વર, જીવ અને જગત રૂપે પરિણમન; એકમ ૭: સંસારભાવ, જીવભાવ સરી જાય છે અને આત્મભાવ પ્રગટે છે. બ્રહ્મવાદ અને શૂન્યવાદનો ભેદ; એકમ ૮ : સંતસંગનો મહિમા. અખા-ભગત માર્મિક રીતે કહે છે કે ચિત્ત ચમકવું, હું છું તે ટળ્યું”. એકમના સમાપન રૂપે આવતાં પદો, વપંક્તિની પેઠે,‘અખેગીતા'ના આવા જીવન્મુક્ત વિદેહી દશાને પામેલા તત્ત્વદર્શીને ભૌતિક કેન્દ્રવર્તી વિઠ્ય પર આવી ઠરે છે – એ પરબ્રહ્મના સ્વરૂપનું કે એના જગતના કોઈ અવરોધ નડતા નથી. અખાજી તો આગળ વધીને સાક્ષાત્કારનું ગાન કરે છે અથવા હરિ-ગુરુ-સંતની એકતા પ્રબોધી એમ પણ કહે છે કે ચશ્માંના કાચથી જેમ આંખની દૃષ્ટિ રૂંધાતી એમનું શરણ લઈ મહાપદ પ્રાપ્ત કરવાનો બોધ આપે છે. ૪ પદોમાં નથી પણ એનું તેજ વધે છે તેમ સંસારવ્યવહાર તત્ત્વદર્શીને બાધક હિંદી ભાષા પ્રયોજાયેલી છે એ એક નોંધપાત્ર હકીકત છે. નીવડવાને બદલે એની તત્ત્વદૃષ્ટિને સતેજ કરે છે. આવા તત્ત્વદર્શી
‘અખેગીતા’ને અખો સંસારરૂપી મોહ-નિશાને નષ્ટ કરનારા સંતના પરોપકારપરાયણ સ્વભાવ અને એમની સંગતિના પ્રભાવનું દિનમણિ તરીકે ઓળખાવે છે અને એનું કર્તુત્વ નાથ નિરંજન પર અખાએ ભાવાર્દુતાથી ગાન કર્યું છે, કેમ કે, અખાની દૃષ્ટિએ, જેમ આરોપે છે, પોતે છે નિમિત્ત માત્ર– “જેમ વાજું દીસે વાજતું, જીભ વિના સ્વાદ ન હોય, બહેરાને નાદસુખ ન હોય તેમ ગુરુ વિના વજાડે ગુણપાત્ર”. સંસારરૂપી મોહનિશાનું કારણ છે માયા. માયાના હરિદર્શન ન થાય અને ગુરુ તો તત્ત્વદર્શી સંત જ હોય. બીજી અદ્ભુત પ્રપંચનું અખાએ અત્યંત મર્મવેધક ચિત્ર આલેખ્યું છે. બાજુથી, સગુણ સંત તે નિર્ગુણ બ્રહ્મની જ પ્રત્યક્ષ મૂર્તિ. આમ માયા છે તો બ્રહ્મતત્ત્વની ચિશક્તિનું એક સામર્થ્ય, પણ એનાથી અખાના તત્ત્વવિચારમાં હરિ-ગુરુસંતનું એકત્વ રચાય છે. છૂટી પડી એ ૩ ગુણોને જન્મ આપે છે, ને “પછે જનની થઈ ત્રિગુણાતીત પરબ્રહ્મ માટેના ‘ત્રિગુણપતિ’ શબ્દમાં ગણપતિનો જોષિતા”. ૩ ગુણો સાથેના સંયોગથી એ પંચભૂતાદિ ૨૪ તત્ત્વોને સમાવેશ ક્રી લેતું વિશિષ્ટ મંગલાચરણ યોજતી ‘અખે-ગીતા'માં પેદા કરે છે. આ ૨૪ તત્ત્વો અને ૨૫મી પ્રકૃતિ માયાનો પરિવાર વેદાંતી તત્ત્વવિચાર આત્મસાત્ થઈને રજૂ થયો છે. એમાં શાસ્ત્રીય છે. પણ માયાના સ્વભાવની આ વિલક્ષણતા છે કે પોતે ઉત્પન્ન કઠિનતા નહીંવત છે અને અખાની વાણી વીગતભર્યા ચિત્રો કરેલી સૃષ્ટિનો એ ભક્ષ કરે છે. ભ્રમદશામાં પડેલો જીવ આ સમજતો સર્જતી, દૃષ્ટાંતોનું પૂર વહાવતી, અનેક વાકછટાઓ પ્રયોજતી, માર્મિક નથી એટલે માયાએ બતાવેલી વિષયભોગની ઇજાળમાં ફસાય શબ્દપ્રયોગો વણી લેતી અને પ્રસંગે ભાવવિભોર થતી, નિરંતરાય છે. કામ-દામ, માતા-પિતા-પત્ની, વર્ણ-વેષ, વિદ્યા-ચાતુરી આ ગતિ કરે છે. કેટલાંક વિચારવણો, ઉદ્ગારો અને દૃષ્ટાંતો પરત્વે સર્વને માટે મથવું અને પંડિત, ગુણી, કવિ, દાતા થવું એ પણ, અખાના પુરોગામી નરહરિની ‘જ્ઞાન-ગીતા-અને ‘વસિષ્ઠસાર-ગીતા’અખાની દૃષ્ટિએ, માયાની જ આરાધના છે.
ની છાયા ‘અખેગીતા'માં જોવી મુશ્કેલ નથી, તેમ છતાં, ઉમાશંકર માયાએ નિપજાવેલાં ૨૫ તત્ત્વો ઉપરાંતનું ૨૬મું તત્વ - બ્રહ્મ- જોશી કહે છે તેમ, “કોઈ ગુજરાતી કૃતિ અનુભવની ઉત્કટતા અને તત્ત્વ તો સ્વતંત્ર છે, સર્વ દ્વન્દ્રોથી પર છે અને વાણીથી, ઇન્દ્રિયોથી સ્પષ્ટતા – અને એને લીધે પ્રતીત થતી મૌલિકતા – વડે મંડિત હોઈ તેમ બુદ્ધિથી એને પામી શકાતું નથી. “જેમ મૃતકની ગત જાણે ભગવદ્ગીતાના કુળની એક સ્વતંત્ર ગીતા-રચના તરીકે સ્વીકારવાને મૃતક” તેમ પરબ્રહ્મનો અનુભવી જ એ અનુભવને સમજી શકે. પાત્ર હોય તો તે નિ:સંશય ‘અખેગીતા' છે. ... ‘અખેગીતા' એ સામસામાં મુકાયેલાં દર્પણોથી રચા ની પ્રતિબિંબોની અનંત સૃષ્ટિનાં ગુજરાતી તત્ત્વકવિતાનું એક ઉચ્ચ શિખર છે.” [જ.કો.] અને આકાશમાં ઊપજતાં અને લય પામતાં જાતભાતનાં વાદળોના રેષ્ટાંતથી અખાજી બ્રહ્મતત્ત્વની નિર્લેપતા, અવિકાર્યતા અને માયા વડે ખેરાજ [ઈ. ૧૭૯૨ સુધીમાં : જૈન. માનતુંગસૂરિની મૂળ સંસ્કૃત થતી અનંત રૂપમય સંસારની ઉત્પત્તિ સમજાવે છે. પરબ્રહ્મની રચના “ભક્તામરસ્તવન-વૃત્તિ’ પરના ૭૨૬ ગ્રંથાગ્રના બાલાવબોધદૃષ્ટિએ તો આ માયા પણ અજા – ન જન્મેલી છે: એણે નિપજા- કવિતલે. ઈ. ૧૭૯૨)ના કર્તા. વેલો સંસાર પણ વંધ્યાસુતની પેઠે અવિદ્યમાન છે.
સંદર્ભ : મુપુગૃહસૂચી.
[.ત્રિ.] આ બ્રહ્મવાદ શૂન્યવાદથી ક્યાં જુદો પડે છે તથા દર્શનો તેમ જ ઉપદર્શનો પણ બ્રહ્મતત્ત્વને સમજાવવામાં કયાં પાછાં પડ્યાં છે અખેરામ[ઈ. ૧૭૯૪માં હયાત] : ૧૦૦ કડીની ‘કલિયુગની ચોપાઈતે અખાજી દલીલપૂર્વક બતાવે છે અને એકબીજા સાથે આખડતા (૨. ઈ. ૧૭૯૪)ના કર્તા. તથા ઘણી વાર તો બાહ્ય ચિહનો – જેવાં કે જટા રાખવી, મુંડન સંદર્ભ : હજૈજ્ઞાસૂચિ : ૧.
[.ત્રિ.] કરાવવું, માળા પહેરવી વગેરેમાં સમાઈ જતા વિવિધ મતોમાં એ માયાનું જ પોષણ જુએ છે. માયાનો પાશ છૂટે, “પરબ્રહ્મ રહે ને પોતે અMયો : જુઓ અખઈદાસ. ખપે” તે માટે એ ૩ સાધન બતાવે છે – વિરહવૈરાગ્ય, ભક્તિ અને જ્ઞાન, વૈરાગ્યાતિની તીવ્રતા અને ભક્તિની આદ્રતા-મધુરતા અનુ- અગરચંઈ.૧૮મી સદી ઉત્તરાર્ધ: ખરતરગચ્છના જૈન સાધુ. હરખભવતા નરનાં એવાં કાવ્યમય ચિત્રો કવિ આપે છે કે એ, એમના ચંદના શિષ્ય સરૂપચંદના શિષ્ય. હિન્દી-રાજસ્થાનીમિશ્ર ભાષામાં
ગુજરાતી સાહિત્યકોશ : ૫