Gujarati Sahitya Kosh Part 01

SR No.: 016103
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad
Publication Year: 1989
Total Pages: 534
Language: Gujarati
Classification: Dictionary & Dictionary
File Size: 17 MB

Page 136

થી પામી શકાય છે. ટીલાટપકાં, નામસ્મરણ, વેશટેક, કથાશ્રવણ, લકિક માન્યતાઓ પણ અખાજીની બૌદ્ધિક ચિકિત્સાનો વિષય બની કાયાકલેશ આ બધા બાહ્યાચારો ઉપર તો અખાજીનો કોરડો વારંવાર છે, જે એમનો જીવનવિમર્શ સર્વગ્રાહી હોવાનું બતાવે છે. કયારેક વીંઝાય છે. અલબત્ત, અખાજી કયાકલેશ આદિનો હેતુ સ્વીકારે છે તીક્ષ્ણ કટાક્ષથી, ક્યારેક હકીકત કે અનુભવના દ્યોતક આધારથી, કે એથી ઉન્મત્ત મન ઠેકાણે આવે અને હરિ તરફ ચિત્ત વળે, જેમ ક્યારેક પૌરાણિક કે લૌકિક દૃષ્ટાંતની મદદથી પણ હંમેશાં પોતાના મારકણી ગાયને અંધારે બાંધીએ તો એ ટેવ ભૂલે. પણ અંધારે તત્ત્વવિચારની મૂળ ભૂમિકાએથી અખાજી આવી રૂઢ માન્યતાઓની બાંધેલી ગાયને બગાઈ વળગે તેમ કાયાકલેશ કરનાર યોગીને સિદ્ધિ પોકળતા છતી કરે છે : “આભડછેટ અંત્યજની જણી, બ્રાહ્મણવળગે છે ને એનો અહંરોગ વધે છે. ચીંથરાના પુરુષ જેવા – ખેતર- વૈષ્ણવ કીધા ધણી.” “પશુ મૂઓ કો ભૂત ન થાય, અખા માણસ માંના ચાડિયા જેવા સંસારને મારવા માટે કે ચાલતાં જ હાથ અડકી અવગત કહેવાય.” જાય એમ સમરે ભરાઈ રહેલા હરિને પામવા માટે અખાજીને તો છપ્પામાં અખાજીનું કેટલુંક આત્મકથન પણ નોંધાયું છે.-“જન્મકોઈ કર્મધર્મની જરૂર જ વર્તાતી નથી.
જન્મનો ક્યાં છે સખા?' એમ પરમતત્તવની આરત અને “છડું અખાજીની દૃષ્ટિએ પરબ્રહ્મપ્રાપ્તિનો ખરો માર્ગ જ્ઞાન છે, જેને ખોળતાં લાધી પોળ” એમ અનાયાસ પ્રાપ્તિનો આનંદ પ્રગટ કરતું. એ “સૂઝ ‘સમજ “વિચાર” “અનુભવ” એ શબ્દોથી પણ ઓળખાવે તત્ત્વચિંતન, સંસારનિરીક્ષણ ને ચિકિત્સા, આત્મકથન વગેરેને છે. જેમ નૌકામાં બેઠેલો માણસ શ્રમ વિના આખી પૃથ્વી ફરે લીધે છપ્પામાં શમ, નિર્વેદ, આરત, પ્રસન્નતા, વિનોદ, ઉપહાસ, તેમ સમજ આવી તેને કાયાકલેશ કરવો ન પડે. જગતપ્રપંચમાંથી કટાક્ષ આદિ અનેકવિધ ભાવમુદ્રાઓ ઊઠતી રહી છે. પણ એમાં પરમેશ્વરને પણ એ સહજપણે પામી લે, જેમ વાદળખોખું કાદવ- અખાજીની સૌથી વધુ સબળ ભાવમુદ્રા હાસ્યકટાક્ષની છે, જેને માંથી પાણી પી લે તેમ. પણ આ સમજ તે શાસ્ત્રજ્ઞાન કે પંડિતાઈ કારણે ઉમાશંકર જોશી એમને “હાસ્યકવિ” કહેવા પ્રેરાયા છે અને નહીં. શાસ્ત્રને તો અખાજી ૧ આંખ ગણે છે, સૂકા – અનુભવ બળવંતરાય ઠાકોરને એમના કવિત્વના “અલૌકિક અગ્નિ”ની પ્રતીતિ વગરના જ્ઞાનને એ લંડળમુંછ સાથે સરખાવે છે અને પંડિતને ટાંકેલી કરાવતા કેટલાક “પયગંબરી કટાક્ષ”ની નોંધ લેવાની થઈ છે. છપ્પાશિલા તરીકે ઓળખાવે છે, જે પાણીમાં બૂડ્યા વિના રહેતી નથી. ના મુક્ત પ્રકારને લઈને અહીં ઉપમેય-ઉપમાનરચનાની કેટલીક
સાધનામાર્ગ લેખે ભક્તિનો સ્વીકાર અખાજી મર્યાદિત રૂપે જ કરે વિલક્ષણ ભંગિને અવકાશ મળ્યો છે – “વ્યાસ-વેશ્યાની એક જ પેર, છે. વૈષ્ણવી નવધાભક્તિ – સગુણભક્તિ – નો હેતુ એ સમજે છે કે વિદ્યા-બેટી ઉછેરી ઘેર”, “વષ, ટેક ને આડી ગલી, પેઠો તે ન શકે જીવ “ભક્તિરસે કર્મરસ વીસરે”. પણ એ જએ છે કે નવધાભક્તિ નીકળી”, “એક અફીણ, બીજો સંસારી રસ, અધિક કરે ત્યમ આદરતાં મોહવ્યાપાર મંડાય છે, ભક્તિ એક બાહ્યાચાર બની જાય છે આપે કસ,” – તથા સદાય સ્મરણીય બની રહે તેવા સૂત્રાત્મક ને ઘણી વાર દંભ કે પાખંડનું રૂપ પણ લે છે. આથી સગુણ ભક્તિને ઉદ્ગારો માટેની ભૂમિકા ઊભી થઈ છે. ઉપમા અને લોકોક્તિ એ એ મોતીઘૂઘરી સાથે સરખાવે છે, જે મનમોહન દીસે પણ એનાથી ૨ અભિવ્યક્તિ-માધ્યમોના બહોળા અને અસરકારક વિનિયોગથી અંતરતાપક્ષુધા શમે નહીં. આમ છતાં નિર્ગુણ પરમાત્મતત્ત્વનો અખાજીએ સાધેલી ચિત્રાત્મકતા અને વેધકતા એવી છે કે છપ્પામાં સાક્ષા -કાર થયા પછી માણસ સગુણ ભક્તિ તરફ વળે એને અખાજી તત્ત્વજ્ઞાન અને કવિતાનો મેળ વધુમાં વધુ બેઠો હોવાનું પ્રતીત થાય છે. દૂધમાં સાકર ભળ્યા સાથે સરખાવે છે. અંતે તેઓ વિચારને જ સાચી છગરણી ચોપાઈનો બંધ, વિવિધ અંગોમાં છપ્પાની ગોઠવણી, ભક્તિ – વ્યાશીમો ભક્તિપ્રકાર – કહે છે અને જ્ઞાન, ભક્તિ અને લોકોક્તિઓનો બહોળો ઉપયોગ, સમાજચિકિત્સા, કટાક્ષશૈલી, કેટલાંક વૈરાગ્યની એકરૂપતા બતાવે છે : જગતભાવને હૃદયથી દૂર કરવા વિચારવલણ ને કેટલાક ઉદ્ગારો પર છપ્પા પર માંડણની એનું નામ વૈરાગ્ય; જગતને સ્થાને સર્વત્ર હરિ દેખાય તે ભક્તિ પ્રબોધ-બત્રીશી'નું ઋણ સ્પષ્ટ હોવા છતાં અખાજી એમના પ્રખર અને સર્વત્ર હરિ દેખાતાં જીવ-બ્રહ્મનું દ્રતભાન જાય તે જ્ઞાન. બુદ્ધિતેજ, દાર્શનિક ભૂમિકા, અનુભવનો આવેશ તથા ઉપમા-ભાષા
શાસ્ત્રની ૧ આંખવાળા, દેહાભિમાની, માંધ, સંસારાસક્ત, વેષધારી બળથી પોતાની મૌલિકતા સ્થાપી આપે છે. જિ.કો.] ગુરુઓને અખાજી ચાબખા લગાવે છે, પણ સદગુરુ ચક્ષુ આજે (૨) રવિદાસકૃત છપ્પા: જુઓ “કવિતછપ્પય'. ત્યારે બ્રહ્મતત્ત્વનું રહસ્ય સમજાય એમ કહી સલ્લુરૂના શરણને આવશ્યક ગણાવે છે અને સદગુરુ, સંત, જ્ઞાની, હરિજનનો મહિમા છાજૂ : જુઓ ‘વિધિ-રાસ'. ગાતાં થાકતા નથી. તોપણ અખાજીની દૃષ્ટિએ ગુરુ મળી જવામાં ઇતિકર્તવ્યતા નથી. વિવેકી ગુરુએ વલોવેલું નવનીત આત્માનુભવરૂપી છેલડી(બાવો) [
] : એમનું ૧ ભજન અગ્નિમાં તપાવવામાં આવે ત્યારે જ ઘી બને છે – અર્થાત્ બ્રહ્મા- મુદ્રિત મળે છે. સ્વરૂપની ભાળ મળે છે. એટલે ખરો ગુરુ તો અંતર્યામી કે આત્મા કૃતિ : નવો હલકો, સં. પુષ્કર ચંદરવાકર, ઈ.૧૯૫૬. [કી.જો.] છે. આત્મા તે પરમાત્મા, તેથી પરમાત્મા પણ ગુરુ. બીજી બાજુથી જ્ઞાની ગુરુ તે હરિની જ મૂર્તિ. આમ અખાજી ગુરુ-ગોવિદ-આત્માનું જગ(ઋષિ) જગા(ઋષિ)[ઈ.૧૫૪૭માં હયાત] : તપગચ્છના જૈન એકત્વ સ્થાપિત કરે છે.
સાધુ. આણંદવિમલસૂરિની પરંપરામાં શ્રીપતિઋષિના શિષ્ય. ૧૨૬/ છપ્પામાં વર્ણાશ્રમધર્મ, અસ્પૃશ્યતા, સતયુગ-કલિયુગ એ જાતનો ૧૩૬ કડીના, ૨૪ દંડકનું વર્ણન આપતા “દંડકવિચાર-સ્તવન/વિચારઉચ્ચાવચ કાળભેદ, અવતાર, પૂર્વજન્મ, જ્યોતિષ, ભૂતપ્રેત, મંજરીસ્તવન' (ર.ઈ.૧૫૪૭)ના કર્તા. અધ્યાત્મવિદ્યામાં સંસ્કૃતની પ્રતિષ્ઠા આદિ વિશેની અનેક ધાર્મિક- સંદર્ભ : ૧. જૈનૂકવિઓ:૧,૩(૧);ર.મુથુગૃહસૂચી; છાજૂ : જગ ઋષિ)/જગા(ત્રષિ)
ગુજરાતી સાહિત્યકોશ : ૧૦૭