Page Text
________________
संखय अभिधानराजेन्द्रः।
संखय वा अभिभूतं तत् तथाविधधर्माधान प्रति समर्थम् , उक्नं च समयविदः-"सम्बत्थ संजमं स-जमातो अप्पाणमेव हि-"जरा जाव ण पालेति,वाही जाव ण वहति । जार्विदिया रक्खिज्जा । मुखद अहवायातो, पुणोऽवि सोही ण या विण हायति, ताव धम्म समायरे ॥१॥" एवं परिक्षया प- रती ॥१॥" अत्रोदाहरणमाह-प्रश्वो यथा शिक्षितो-बल्गरिक्षाय ततः प्रत्याख्यानपरिक्षया च भक्तं प्रत्याख्याय, स- नसबनधावनादिशिक्षा ग्राहितोवृणोति-आच्छादयति शरीरर्वथा जीवितनिरपेक्षो भूत्वेति भावः । मलयदत्यन्तमात्मनि कमिति वर्म-अश्वतनुत्राणं तद्धरणशीलो वर्मधारी, शिक्षिलीनतया मलः-अष्टप्रकारं कर्म तदपध्वंसत इत्येवंशीला, तश्चासौ वर्मधारी च शिक्षितवर्मधारी, अनेन शिक्षमलापध्वंसी-मलविनाशकृत् , स्यादिदि शेषः । ततो या- कतन्त्रतयाऽस्य स्वातन्त्र्यापोहमाह-ततोऽयमर्थः-यथा अश्वः वल्लाभं देहधारणमपि गुणायैवेति भावः । यद्वा-जीवितं खातन्त्र्यविरहात्प्रवर्तमानः समरशिरसि न वैरिभिरुपहबृहयित्वा लाभान्तरे-ताभविच्छेदेऽन्तर्बहिश्च मलाश्रयत्वा- न्यत इति तन्मुक्निमामोति , स्वतन्त्रस्तु प्रथममशिक्षितो मल:-औदारिकशरीरं तदपध्वंसी स्यात्, कोऽर्थः-जी- रणमवाप्तस्तैरुपहन्यते । अत्र च सम्प्रदायः-"एगेण राइवितं त्यजेद् । इदमुक्कं भवति-अयमस्यैको हि गुणो मानुष्य- णा दोरह वि कुलपुत्ताण दो मासा दिक्षा सिक्खावणपोसणमवाप्प लभ्यते धर्म इति भावयन् यावदितस्तल्लाभःतावदिदं स्था तत्थेगो कालोचिएण जवसजोगासपेण संरक्खमाणोधाबृहयेत् ,लाभविच्छेदं सम्भाव्य संलेखनादिविधानतस्त्यजेत् । वियलालियवग्गियाइयातो कलातो सिक्खावेह। बीओ को (उत्त०) (इह च यावल्लाभधारणे मण्डिकचौरोदाहरणम् एयस्स इट्टजवसजोगासणं दाहिदत्ति घरटे बाहेर प तु 'मंडिय' शब्दे षष्ठे भागे २१ पृष्ठे व्याख्यातम् ।) दृष्टान्ता- सिक्खावेर, सेसं अप्पणा भुंजति । संगामकाले उहिए नुवादपूर्वकोऽयमिहोपनयः-यथाऽयमकार्यकार्यपि मण्डि- ते रक्षा वुत्ता-तेसु चेवास्सेसु आरोढुं झत्ति आगच्छह, संको यावलाभ मूलदेवनपतिना धारितः तथा धर्मार्थिनाऽपि | पत्ता, भणिया बराइणा-पविसह संगाम । तत्थ पढमोड संयमोपहतिहेतुकमपि जीवितं निर्जरालाभमभिलषता तमा- सो सिक्खागुणतणतो सारहियमणुवट्टमाणो संगामपारतो भं यावद्धार्यमिति । न च तद्धारणे संयमोपरोध एव, यथा- जातो , दुइचो विसिटुसिक्खाभावतोऽसम्भावभावणाभाऽऽगमं हि प्रवृत्तस्य तत्तदुपष्टम्भकमेवेति भावनीयम् , इस्य- वियत्तणो गोधूमजंतगजुत्त इव तत्थेव भमिउमाढत्तो। तं लं प्रसनेनेति सूत्रार्थः।
च परा उवलक्खेडं हयसारहिं काऊण गृहीतवन्तः । दृष्टासम्प्रति यदुक्तं जीवितं हयित्वा मलापध्वंसी स्या
न्तानुवादपूर्वकोऽयमुपनयः-यथाऽसावश्वः तथा धर्मादिति तर्तिक स्वातन्त्र्यत एव उतान्यथेत्याह
यपि स्वातन्त्र्यविरहितो मुक्तिमवामोति, अत एव च पू
वाणि-उनपरिमाणानि वर्षाणि-वत्सराणि " कालात्यछंदं णिरोहेण उवेति मुक्खं,
न्तसंयोगे द्वितीया" (पा०२-३-५), किमित्याह-'चर' आसे जहा सिक्खियवम्मधारी ।
इति सततमागमोक्कक्रियामासेवस्व , कथम् ?-अप्रमत्तःपुखाइ वासाइ चर ऽप्पमत्तो,
गुरुपारतन्ध्यापहारिप्रमादपरिहर्ता, 'तम्ह' ति तस्मात्
अप्रमादचरणादेव, मन्यते-जानाति जीवादीनिति मुनिःतम्हा मुणी खिप्पमुवेति मुक्खं ॥८॥
तपस्वी क्षिप्रं-शीघ्रम् उपैति मोहम् । ननु छन्दोनिरोधोऽपि छन्दो-चशस्तस्य निरोधः छन्दोनिरोधः-स्वच्छन्दतानि- तस्वतोऽप्रमादात्मक एवेति कथं न पुनरुक्तदोषः। , उच्यवेधः तेन उपैति-उपयाति मोक्ष-मुक्तिम् । किमुक्तं भव
ते-अप्रमाद एवादरः कार्य इति ख्यापनार्थत्वादध्ययति ?-गुरुपरतन्त्रतया स्वाग्रहाग्रहयोगितां विना तत्र नार्थोज्जीवनार्थत्वाचास्य न पौनरुक्त्यमिति भावनीयम् । पू. प्रवर्तमानोऽपि संक्लेशविकल इति न कर्मबन्धमाक , र्वाणि वर्षाणीति च एतावदायुषामेव चारित्रपरिणतिरिति किन्त्वविकलचरणतया तन्निर्जरणमेवामोति, अप्रवर्तमा- दर्शनार्थमुक्तमिति सूत्रार्थः । मोऽपि चाहारादिष्याप्रहप्रहाकुलकुलितचेताः 'छट्टमद- ननु यदि छन्दोनिरोधेन मुक्तिः-अयमन्त्यकाल एव तर्हि समे ' स्याविषचनादनम्तसंसारिताद्यनर्थभागेव भवति । त- विधीयतामित्याशङ्कयाह, यद्वा यदि पश्चान्मलापध्वंसी स्यात् रसर्वथा तत्परतन्त्रेणव मुमुक्षुणा भाग्य, तस्यैव सम्यग्- तदेव छन्दोनिरोधादिकमपि तद्धेतुभूतमस्त्वत आहशानादिसकलकल्याणहेतुत्वाद् । उक्तं च-"णाणस्स होड़ स पुन्यमेवं गण लमेज पच्छा, भागी, थिरयरतो सणे चरिते य । धमा आवकहाए,
एसोवमा सासयवाइयाणं । गुरुकुलवासं न मुंचंति ॥१॥" यद्वा-छन्दसा--गुवभिप्रा.
विसीदति सिढिले आउयम्मि, येण निरोधः-आहारादिपरिहाररूपः छन्दोनिरोधः तेनैवोक्त. म्यायतो मुक्त्यवाप्तिः, तत्तद्वस्तुविषयाभिलाषात्मिका इच्छा
कालोचणीए सरीरस्स भेए ।।६॥ पा छन्दः तनिरोधेन मुकिः, तस्या पर तद्विवन्धकत्वात् ,
स इति-यत्तदोनित्याभिसम्बन्धात् यः प्रथममेवाप्रमतथा व लोकिका अप्याहु:-" श्लोकार्थेन हि तवये, य-। सतया भावितमतिन भवति स तदात्मकं छन्दोनिरोधम् दुकं प्रथकोरिभिः । तृष्णा व सत् (चेस) परित्यक्ता प्राप्त 'पुव्यमेवं' ति पर्व शब्दस्यानोपमार्थत्वात्पूर्वमिवान्स्यकालाचपरमं पदम् ॥१॥" अथवा--छन्दो खेद पागम इत्यन- त् मलापध्वंससमयाद्वा प्रभावितमतित्वात् न लभेत्-न र्थान्तरम् , ततः छन्दसा ' आणाए प्राणाए चिय चरण' प्राप्नुयात् । सम्भावने लिए। सतम्ब लाभसम्भावनाऽपिन मित्यादिमा निरोषः--इन्द्रियादिनिमहात्मकः छन्दोनिरोधः समस्ति, किं पुनस्तल्लाभ इति । पश्चात्-अम्त्यकाले मलातेनोपैति मोक्षं न तु सर्वथा जीवितं प्रत्यनपेक्षसया । तथा| पध्वंससमये बा, 'एसोबम' ति एषा-अनन्तरमभिहित
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016047 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 7 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1280 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 46 MB |