Abhidhan Rajendra kosha Part 7

SR No.: 016047
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1280
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 46 MB

Page 689

सामरएबिसेस अभिधानराजेन्द्रः।
सामरणविस तथाऽननुभवात् साकारसमत्वेनाऽननुभवात् । अननुभवश्व बासमञ्जसम्,अनिबन्धनत्यात् ,इत्ययुक्नैकान्ततः शुष्कतानिमित्तभन्दात् प्रदीपावभासितेन्द्रनीलादिशेयधर्मभेदादित्य
नुसारिणी सूक्ष्मेक्षिका, अनया हि भवदध्यक्षलक्षणमध्यथः । न चासावसर्वाकारोऽसमश्चित्रस्तद्वोधः, न तनिमि
संभव्यवेति वक्ष्यामः। तो-नेन्द्रनीलादिनिमित्तः । कुत इत्याह-तद्भावे-प्रस्तुमस्वनीलादिभावे, भावात्. तदभावे चाभावादिति । न तङ्का दोषादित्यादि । दोषात् सकाशात् , असदर्शनसिले कारबभाविवमात्र नियमेन तनिमित्तत्वे निमित्तमित्याह-दी- णात् , सर्वधर्मदर्शनमेव ; सस्वादिदर्शनमित्यर्थः , दोरमपमण्डखादिदर्शनात् आदिशग्दाद-गुआदिग्रहः , व्यभि- स्विति चेत् । पतदाशङ्कशाह-प्रदोषज तहि कीडग् दर्शशास्स्तावभाविन्यस्य नियमनिमित्तत्वे, उक्त च- नम् । यदपेनयेतोषजरित्यर्थः । निर्विकल्पन ज्ञानेन, निरं"मयूरचन्द्र काकार, नीललोहितसंनिभा संपश्यन्ति प्र--- शवस्तुग्रहणमदोषजं दर्शनमित्यभिप्रायः । एतदाशझ्याहदीपाने-मण्डलं मम्दचक्षुषः ॥१॥” इत्यादीति चेत् । ए- न तत्रापि यथोदिते दर्शने, उक्तवद् यथोक्तम्-दोषादमसदाशङ्कयाह-न, तस्य मण्डलादिदर्शनस्य , सनिमित्त- दर्शनसिद्धरित्यादि, तदाशङ्काऽनिवृनेः-दोषजाशङ्कानिवृत्तः। स्वेऽपि-प्रदीपनिमित्तत्वेऽपि, भ्रान्तत्वात् कारणात्। श्रा- एकस्य बस्तुनः, अनेकस्वभावत्वविरोधात् कारणात् .न.-- न्तत्वं चान्तरदोषाद् नयनरोगाद् बैगुण्यम श्रान्तरदोषवैगुण्यं स्थाऽन्याय्यत्वादने कस्वभावत्वस्य. तभिवृत्तिनिर्विकल्पेनसेन प्रधानहेतुना, उत्पत्तः । एतच्चैवमेवात द्रढयन्नाह--- निरंशवस्तुग्रहण दोषजाशङ्कानिवृत्तिः , तद्भावसंभवादिति सद्धिकलेन-पान्तरदोषविकलेन . द्रष्ट्रेति सामर्थ्यात् , अद
चेत् । एनदाशझ्याह-किं नदेकमेकस्वभावं निरंशं , यशमा दीगे सत्यपि दीपमण्डलादेः, इत्यान्तरदोषवैगुण्य
द्भावसंभवन तदर्शनमदोषज स्यादिति । किमत्रोच्यते , व स्य प्रधानता । मा भूदिन्द्रनीलादावण्येवमिति व्यतिरेक
स्तुख लक्षणमवैकमे कस्वभावम् । एतदाशङ्क्याह-न, तस्य माह-इन्द्रनीलादिधर्माणां तु अनेकदीपावभासिताना, त
स्वलक्षणस्य , स्थूराकारेणोर्वादिलक्षणेन प्रतिभासते तदम्यदिनापि-धर्मान्तरवेदिनापि प्रमात्रा , वेदनात् । एत
कछीज गति विग्रहस्तस्य पटादेरित्यर्थः , असत्त्वात् कारदेवाह-सूक्ष्मधर्मद्रष्ट्राऽपि प्रमात्रा , स्थूगणां ग्रहणात् । गात्, मनमान्मकत्वेनाऽणूनां चाप्रतिभासनात् , इत्यादे-- प्रहणं च तथाप्रतीतेः, सत्संस्थानादिधर्मग्रहणसंगतव त
ह्यालम्बनवादिनैकानेकस्वभावमेतदङ्गीकर्तव्यमिति योगः। स्कान्त्यादिप्रतीतिरिति भावनीयम् । न चैव दीपादिद्रष्ट्रा पु. तथा, अणूनां चाप्रतिभासनादिति सिद्धमेव । न ह्यणवः रुषेण, अविशेषत एव तद् दीपमण्डलादि गृह्यते । इति पृथजनविशाने प्रतिभासन्ते, तत्समूहः प्रतिभासत इत्यदोषविजृम्भितमेतद् दीपमण्डलादेवशनमिति ।
तन्निरासायाह--समूहस्य प्रक्रमादणुसमूहस्य, अद्रव्यमदोषादसदर्शनसिद्धेः सर्वधर्मदर्शनमेव दोपजमस्त्विति चे
स्वादपरमार्थसस्वात् । तद्व्यतिरिक्नोऽद्रव्यसन् , त एव तु
सन्त इत्येतदव्यपोहायाह-तषामेव अरणूना, तत्वे-समूहछ । प्रदोषजं तर्हि कीहक् ? निर्विकल्पेन निरंशवस्तुग्रहण
त्वे , तद्वदणुवत् , अनुपलम्भात् ; तथाहि-प्रणव एव म् । न । तत्राप्युक्तवत्तदाशङ्काऽनिवृतेः। एकस्यानेकस्वभा
समूहः, ते चाऽहश्या इति । समुदायदृश्यस्वभावा इति सवत्वविरोधात्, तस्यान्याय्यत्वात् तन्निवृत्तिरिति चेत् । कि
महे उपलभ्यन्त इत्यप्यसदित्याह-समुदायदृश्यस्वभावत्व तदेकमेकस्वभावम् १ । किमत्रोच्यते? , वस्तुस्वलक्षणमेव । प्रक्रमादणूनाम् । कांमत्याह-अनेकस्वभावत्वप्रसङ्गात् । न, तस्य स्थराकारप्रतिभासिनोऽसत्त्वात , अरणूनां चाप्रति
प्रसङ्गश्च प्रत्येकमदृश्यस्वभावत्वात् । श्ररणूनां तेभ्य एव स
मुदितभ्या भेद इत्यत्रापि दोषमाह-तत्तद्भदे तेभ्यः-प्रभासनाद, समृहस्याद्रव्यसच्चात, तेषामेव तचे तद्वदनुपल
स्येकमहश्यस्वभावभ्यः, तद्भेदे समुदायश्यस्वभावाऽणुभेम्भाव, समुदायदृश्यस्वभावत्वेनैकस्वभावत्वप्रसङ्गात्, प्रत्ये- देऽभ्युपगम्यमाने , तदनम्त्वप्रसङ्गात् तेषां समुदायदृश्यकमदृश्यस्वभावत्वात् तत्तद्भेद तदनणुत्वप्रसङ्गात् समुदाय- स्वमायानामनांत्वप्रसङ्गात् । प्रसङ्गश्च समुदायश्यस्वभा
वतया कारणन। अन्यथा प्रत्येकत्वेनादृश्यस्वभावतया, दृश्यस्वभावतया अन्यथा योगिभिरयदर्शनात् , तथापि
योगिभिरयदर्शनात् । ततश्च समुदाय दृश्यस्वभावा अपर तदणुत्वकल्पनेऽतिप्रसङ्गाद, अन्याणूनां समुदायादर्शने पवैते भावा नासाव इति भावार्थः । आह च-तथापि-योपिसद्भावप्रसङ्गत्, तैस्तद्भेददर्शने चानेकखभावतापत्तेः , गिभिरण्यवर्शने ऽपि, तदणुत्वकल्पने-समुदायदृश्यस्वभावामेषामेवायोगिभिरन्यथा दर्शनात्. अन्यथान्यतरविज्ञान
नामणुत्वकल्पने। किमित्याह-अतिप्रसङ्गात् । प्रसङ्गश्च श्र
न्यारणूना प्रत्येकमदृश्यस्वभावाभाम् . पमुदायावर्शन ऽपि सस्थाविषयत्वप्रसङ्गात्, दृष्टेष्टविरोधात्, भिन्नसंस्थानद्धय
ति, तद्भावप्रसङ्गात्-समुदायभावप्रसङ्गात् । तैरित्यादि । तैः सिद्धे, तखत्तोऽणुसमुदायाविशषतस्तदयोगात्' अस्या
योगिभिरिति प्रक्रमः, तद्भेददर्शने च तेषां समुदायश्वथानुभवसिद्धत्वात् प्रतिक्षेपायोगात सर्वत्रानाश्वासप्रसङ्गा- स्वभावानामेव भेददर्शने व प्रत्येकदर्शने चाभ्युपगम्यमाक, विशेषहेत्वभावात्, तत्त्वव्यवस्थानुपपत्तेः । इति बाह्या
ने, अनेकस्वभावतापत्तेस्तेषा । आपत्तिश्च तेषामेव यो
गिमेददर्शनगोचगरपाम, अयोगिभिरन्यथादर्शनात् । समुदालम्बनवादिनैकानेकस्वभावमेव तदङ्गीकर्तव्यम् । तत्राप्यनु
ताप यत्वेन दर्शनादित्यर्थः । ४ चैतदनीकर्तव्यमित्याह-सभ्यपप्लतप्रमात्रविगानसंवेद्याः स्वभावाः वस्तुसन्तः, तदन्ये
था एवमनभ्युपगमे . अभ्यतरविज्ञानस्य, योमिविज्ञानस्याप्रवति, बथालोकभवसिद्धमन्यथा तबाधया सबेमे- योगिविज्ञानम्बा, अत्रिपवत्वपसात्मवालकमरममा