Abhidhan Rajendra kosha Part 7

SR No.: 016047
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1280
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 46 MB

Page 673

( ६४६) सामरणपुब्विया अभिवानराजेन्द्रः।
सामएणविसेस परन्नयसुया य । एए होति प्राणियया , णिययं पुण दृग् इति वाच्यम् । निर्विकल्पकमिति चेत । न । तस्यासेसमुस्मन्नं ॥ १ ॥” तत्कथमभिनवोत्पन्नमिदमुदाहरणं
पि निर्विकल्पकत्वेन भ्रान्ततापत्तेः । अर्थसामर्थ्यजन्यत्वायुज्यते इति?, उच्यते-एवम्भूतार्थस्यैव नियतश्रुतेऽपि भा बाद् , उत्सन्नग्रहणाचादोषः, प्रायो-नियतं न तु सर्वथा नि
दनापत्तिरिति चेत् । न अस्य विकल्पकेऽपि तुल्यत्वात् । यतमवेत्यर्थः । ब्रवीमिति न स्वमनीषिकया किन्तु तीर्थकर- क्वचिद्वयभिचारदर्शनादतुल्यत्वमिति चेत् । न तस्य निगलधरोपदेशेन । उक्तोऽनुगमः, नयाः पूर्वदिति । दश०२ विकल्पकेऽपि भावात् । न तन्नःप्रमाणं, तदाभासत्वादिसामसभाव-सामान्यभाव-पु०। सामान्यरूपतायाम् , विश० ति चेत । विकल्पकेऽपि तुल्यः परिहारः। अर्थधर्मातिसामस्मलक्खण-सामान्यलक्षण-न०। लक्षणभेद, विशे० ।
रिकशब्दभावतोऽस्यार्थसामर्थ्यजन्यत्वानुपपत्तिरिति चेत् । (तत्स्वरूपम् ' लक्खण' शब्दे षष्ठभागे गतम् ।) न । बोधनियतार्थतादिभिर्व्यभिचारात् । न ते, अर्थादन्यसामामविसेस-सामान्यविशेष-पुं०। पृथिवीत्वं जलत्वं कृष्ण
तो भावादिति चेत् । शब्दोऽपि तद्योग्यद्रव्येभ्यः, इति सस्वं नीलत्वमित्याद्यवान्तरसामान्यरूपे, श्रा० म०१ अ०।
मानः समाधिः। सामान्यानि विजातीयेभ्यो व्यावर्तनाच विशेषाः इति सामान्यविशषाः । स्वस्वाधाराविशषेषु अनुगताकारण- न चेत्यादि । न चैतद्विशानमनन्तरोदितं,भ्रान्तमिति युज्यस्ययवचनहेतुषु द्रव्यत्वादिषु , प्रा० म० १ ० । ते । कुत इत्याह-घटादिसन्निधौ सति , अपिकलतदन्यकासूत्र० । अनुवृत्तव्यावृत्तायवोधहेतुभूते सामान्ये , स्था०७ | रणानां संपूर्णालोकादिकारणानामित्यर्थः । सर्वेषामेव 'प्रमाठा०३ उ०।
तृणाम्' इति सामर्थ्य गम्यम्, अविशेषेण सामाम्येन भिक्षूयच्चोनं-(कैश्चित ) एतेन सामान्यविशेषरूपमपि पासकादीनामपि, उपजायमानत्वात् कारणात् । भ्रान्तमेतदप्रतिक्षिप्तमवगन्तव्यमित्यादि। तदप्ययुक्तम्-सामान्य
धिकृतज्ञानम् । कुत इत्याह-विकल्पकत्वादिति चेत् । एत
दाशझ्याह-अभ्रान्तं तर्हि काहगिति एतद् वाच्यम् । निविशेषरूपस्य वस्तुनोऽनुभवसिद्धत्वात् , तथाहि
विकल्पकमिति चेत् अभ्रान्तम् । एतदाशङ्कयाह-न, तस्याघटादिषु घटो घट इति सामान्याकारा बुद्धिरुत्पद्यते ,
पि निर्विकल्पकस्य, निर्विकल्पकत्वेन हेसुमा, भ्रान्ततापत्तेः, मातिकस्ताम्रो राजत इति विशेषाकारा च, पटादिर्वान स्वरूपमेव भ्रान्तिनिबन्धनम् , एतच्चास्यापि विद्यते एवेत्यभवतीति । न चार्थसद्भावोऽर्थसद्भाबादेव निश्चीयते, सर्व
भिप्रायः । अर्थसामर्थ्यजन्यत्वाद निर्विकल्पकस्य, अनापत्ति
रिति चेद् भ्रान्तताया इति प्रक्रमः । एतदाशझ्याह-न, सचानां सर्वज्ञत्वप्रसङ्गात् , सर्वार्थानामेव सद्भावस्यावि
अस्य अर्थसामर्थ्यजन्यत्वस्य. विकल्पकेऽपि तुल्यत्वात् , एशेषात् । किं तर्हि ? अर्थज्ञानसद्भावात् । ज्ञानं च सामा- तदप्यर्थसामर्थ्यजन्यमेवेत्यर्थः।क्वचिच्छात्रमनोराज्यविकल्पान्यविशेषाकारमेवोपजायत इति अतोऽनुभवसिद्धत्वात दौ, व्यभिचारदर्शनात् कारणात् , अतुल्यमिति चेद् न ह्यसासामान्यविशेषरूपं वस्त्विति ।
धर्थसामर्थ्य जन्य इति । एतदाशङ्क्याह-न, तस्य कचिद् व्य.
भिचारस्य,निर्विकल्पकेऽपि भावात् । न हि तदपि सर्वमर्थअधिकारान्तरमधिकृत्याह-यञ्चोक्नमित्यादिना। यश्चोतं पूर्वपक्षग्रन्थे-एतेन सामान्यविशेषरूपमपि प्रतिक्षिप्तमवग
सामर्थ्य जन्यम् । न तत्-अर्थसामाजन्यम्,नोऽस्माकं,प्रमा.
णम् , कुत इत्याह-तदाभासत्वात् प्रमाणाभासत्वात् , इति चे न्तव्यमित्यादि । तदप्ययुक्तम् । कुत इत्याह-सामान्यविशे
त्। एतदाशइन्क्याह-विकलाकेपि तुल्यः परिहारः अर्थसामषरूपस्य वस्तुनोऽनुभवसिद्धत्वात् । पतदेवाह-तथाहीत्या
थाजन्य विकल्पकमपिन नःप्रमाणं तदाभासत्वदियेति । - दिमा, तथाहि-घटादिषु पदार्थेषु, घटो घट इत्येवं सामा
थंधर्मातिरिक्तश्चाऽसौ शब्दश्चेति विग्रहः तावतः कारणात्, न्याकारा बुद्धिरुत्पद्यते तथा मार्तिको मृदादिनिवृत्तो मार्ति
अस्य विकल्पस्य,अर्थसामर्थ्यजन्यत्वानुपपत्तिरसम्भव एवेति कः, ताम्रविकारस्तानः, रजतविकारो राजतः, इति विशेषा
चेत्-उक्तं च धर्मकीर्तिना-"न ह्य शब्दाः सन्ति तदात्माकारा च बुद्धिरुत्पद्यते, पटादिर्वा न भवतीत्येवम् । इयं च
नो वा.येन तस्मिन् प्रतिभासेरन्" इति । पतदाशइन्क्याहवस्तुतस्वव्यवस्थानिबन्धनमित्यधिकृत्याह-नचेत्यादि । न
न । बोधनियतार्थतादिभिः श्रादिशब्दात्-कुशलतादिपरिणचाऽर्थसद्भावोऽर्थसद्भावादेव कारणात् , मिश्चीयते । कुत
हः व्यभिचारात्-अर्थसामर्थ्यजन्यत्वानुपपत्तेरिति । न, ते इत्याह-सर्वसत्वानां सर्वज्ञत्वप्रसङ्गात् ,प्रसङ्गश्च सर्वार्थाना
बोधादयः , अर्थादन्यतः समनन्तरादेर्भावादिति चेत् । पत. मेव भुरानोदरवर्तिनां सद्भावस्याविशेषात, किंतर्हि ? अर्थ
दाशझ्याह-शब्दोऽपि तद्योग्यद्रव्येभ्यः शब्दप्रायोग्यद्रव्ये. मानसद्भावाद् अर्थसद्भावो निश्चीयते । यदि नामैवं, ततः
भ्योऽन्येभ्य एव,इत्येवं, सामान:-तुल्यः, समाधिः-परिहारः । किमित्याह-शानं च सामान्यविशेषाकारमेयोपजायत इति
अनेन च"श्रयमर्थासंस्पर्शी संवेदनधर्मोऽर्थेषु तनियोजनानिदर्शितम् । अतोऽनुभवसिद्धत्वात् कारणात् ,सामान्यवि
त्" इत्यपि प्रत्युक्तम् , अनभ्युपगमादिति । शेषरूपं वस्त्विति ।
न चैतद्विज्ञानं भ्रान्तमिति युज्यते, घटादिसनिधाववि- न चैतदभ्युपगमात्रम् , तावत्संघातजस्यैव तथार्थग्रहणकलतदन्यकारणानां सर्वेषामेवाविशेषणोपजायमानत्वात् ।। खभावत्वात,अविगानकस्तथानुभवसिद्धेः,एवमेव व्यवहारम्रान्तमेतत, विकल्पकत्वादिति चेत । अभ्रान्तं तर्हि की- दर्शनादिति; तथाहि-एतदिन्द्रियद्वारानुसार्येव विज्ञानमा