Page Text
________________
सम्वजगुज्जोयग अभिधानराजेन्द्रः।
मध्वजगुज्जोयग सास्वादप्रसङ्गः, पाच-"अशुच्यादिरसास्वादमलङ्गवानि वादनिश्चयतोऽपि ज्ञातुं शक्यते । ननु सब्बशोऽप्यन्येन सधारितः" किंच-कालतोऽनाद्यनन्तः संसारः, जगनिन वंशन यथावत् ज्ञातुं शक्यत एवति समानम् । अथ तसर्वदा विद्यमानान्यपि वस्तृन्यनन्तानि, ततः संसारं वस्तू- । दानीमन्यन सर्वशेन निश्चयतो विज्ञायताम् इदानीं तु सनि च क्रमेण विदन् कथमनन्तेनापि कालेन सर्ववेदी कथं झायने?, उच्यत-इदानीं तु सम्प्रदायादव्याहतप्रवचभविष्यति ?,उक्तं च-'कमेग घेदन कथ' मिति, अत्र प्र- नार्थप्रकाशनाच । यदयवादीत्-ऋषभः सर्वशो बर्द्धमानतिविधीयते-तत्र यत्तावदुक्तम्-'सर्वजगदुद्योतकत्वं भगव
स्वामी सर्यक्ष इत्यादिपर्थवादः प्राप्रतीत्यादि तदप्यसारम् , तः केन प्रमाणेन प्रतीयते ?' इत्यादि, तत्रागमप्रमाणादिति त्रू- श्राममो हायं कल्पः-यो यः सर्वशः उत्पद्यमः । स चागमः कथश्चिन्नित्यः प्रवाहतोऽनादित्वात् , तथा
ते तेन तेन तत्तत्कल्पवर्तिनां तीर्थंकृतां सर्वेषामन्यहियामेव द्वादशाही कल्पलताकल्पां भगवान् ऋषभस्वामी
वश्यं चरितानि वक्तव्यानि, ततो, न ऋषभाद्यभिधानमपूर्वभवेऽधीतवान् , अधीत्य च पूर्वभये हवे च यथा
र्थवादः। यदध्यनिहितम्-'नाप्युपमानप्रमागम्य ' इत्यादि, वरपर्युपास्य फलभूनं केवल चानमवाप्तवान् , तामेवोत्पत्र- तदप्ययुक्तम् , एक सर्वशं यदा व्यवहारतो यथावद्विनिश्चिकेवलशानः सन् शिष्येभ्य उपदिशति, एवं सर्वतीर्थकरे
त्यान्यमपि सर्वज्ञ व्यवहारतः परिक्षाय एपोऽपि सर्वज्ञ इति ध्वपि द्रष्टव्यम् ततोऽसावागमोथरूपापेक्षया नित्यः । तथा व्यवहरनि तदा कर्थ नोपमानप्रमाणविषयः ?, अर्थापत्तिव वक्ष्यत्ति--"एसा दुवालसगीन कयादि नासी न है
गम्योऽपि भगवान् , अन्यथाऽऽगमार्थस्य परिज्ञानासम्भयाविन सवा कयाविन भविस्माइ, बुवा नीया सा- वात् , न खल्वतीन्द्रियार्थदर्शनमन्तरेणागमस्थार्थोऽतीन्द्रियः सया कस्खया श्रन्धया अवानाहा खचापा निया"इ-!
पुरुषमात्रेण यथावदवगन्तुं शक्यते , ता भागमार्थधरिति, अस्मिवादमे यथा संसारी संसार पर्यटति यथा
झानास्यथाऽनुपपत्त्या सर्वशोऽवश्यमभ्युपगन्तव्यः । पतेन कर्मणाभिसागमः । यथा च तपासयमादिना क
यदुवंशा-'किमिदानी सर्वजन ?, भागमादेव धर्मामणामपगमे केवलाभिव्यक्तिः तथा सर्व प्रतिपाद्यते , इति । धर्माययस्थासिद्ध' रिति, सत्प्रतिक्षिसमयसयं सर्वशमन्तसिद्ध आगमानवः । यदायुक्तम्--- स पौरुया या' - रेगागमार्थस्यैव सम्यक परिमानासम्भवात् । यश्चाक्रम्-- त्यादि, तत्रार्थतोऽपौरुषेयः, सावन सर्धशप्रकाशितत्यादे- 'सर्व वस्तु जानाति भगवान् केन प्रमाणने ' त्यादि , तत्र व प्रमाणं, किन्तु कश्चित् स्वतोऽपि, निश्चिताविपरीत- प्रत्यक्षेगति पक्षः, तदपि च प्रत्यक्षमतीन्द्रियमबसेयम् , ननु प्रत्ययोत्पादकन्चात , ततो मेनरेतराश्रयदोपप्रसङ्गः, सर्व--- तत्राप्युक्तम्-- तस्यास्तित्वे प्रमाणाभावादि ' ति, उक्त शाप्रणीतत्वावगमाभावेऽपि निशिनाविपरीतप्रत्ययोरया---.. मिदमयुक्त सूक्तम् , तदस्तित्वेऽनुमानप्रमाणसद्भावाद् , 'तदकतथा सरसमारपनिश्चयाम् । ततः सर्व---. शानुमानमिद-यसारतम्यवत् तत्सर्वान्तिमप्रकर्षभाक. यथा सिद्धिः, छावमा सात सदा सामान्यतः सिलपनि र थरिमाण, तारतम्यायदं ज्ञानमिति । न चायमसिद्धो हेतुः, विशेषनिर्देशन अथाऽयं सर्व इति, ततः कथं सर्वशका- साहि-श्यते प्रतिप्राणिप्रशामेधादिगुणपाटबतारतम्य लेऽपि सर्वज्ञोऽयमित व्यवहार, उच्यते-चिन्तित- शालस्य , ततोऽवश्वमस्य सर्वान्तिमप्रकण भवितव्यम् , सकलपदार्थप्रकाशनात् । तथाहि- यद् यद् भगवान् पृच्छय. यथा परिमाणस्याकाशे, सर्वान्तिमप्रकर्षक ज्ञानस्य सकलते यच्च यच्च स्वचेतसि पृष्टा चिन्तयति तत्तासच - वस्तु स्तोमप्रकाशकत्वम् । श्रथ यद्विषयः तरतमभावः सर्चात्ययपूर्वमुपदिशति, ततोऽसौ वायते यथा सर्व इति । न्तिमप्रकोंऽपि तद्विषय एव युक्तः, तरतमभावश्चेन्द्रियातेन यदुच्यते भट्टन-'सर्वोऽसाविति तत् , तत्कालेऽ थितस्य ज्ञानस्योपलब्धः, ततः सर्वान्तिमप्रकोंऽपि तस्यैपि बुभुत्सुभिः । तज्ज्ञानशेयविज्ञान-रहितैर्गम्यते कथम् ? वेति कथमतीन्द्रियज्ञानसम्भवः, इन्द्रियाश्रितस्य च ज्ञा॥१॥ इति, तदपस्तं द्रष्टव्यम् , पुष्टचिन्तितसकलपदार्थ
मक्ष्य प्रकर्षभावेऽपि न सर्वविषयता , तस्य सूक्ष्मादावप्रप्रकाशनेन तस्य सर्वज्ञत्वनिश्चयात् । नन्वेषं व्यवहारतो
दृत्तेः । अथोच्यते-मनोज्ञानमप्यतीन्द्रियशानमुच्यते, तस्य निश्चयो न निश्चयतः, निश्चयनो हि तदा सवदी विदि- च तरतमभावः शाखादी दृष्ट एव । तथाहि-तदेव शास्त्रं तो भवति यदा तज्ज्ञ व विदित्वा सर्वत्र संवादो कश्चित् झटित्येव पठति अवधारयति च, अपरस्तु मन्दं , गृह्यते, न चैतत्कर्तुं शक थैकत्र संवाददर्शनादन्यत्रापि योधतोऽपि कश्चिन्मुकुलितार्थावबोधमपरो विशिष्टावबोधः संवादी द्रष्टव्यः, एवं नदि मायावी बहुजल्पाकः सर्वोs एयमन्यास्वपि कलासु यथायोगं मनोविज्ञानस्य तारतम्यं पि सर्वशः प्राप्नोति, तस्याध्यकदेशसंवाददर्शनाद् । श्राहच. परिभाब्यते , ततः तस्य सर्वान्तिमः प्रकर्षः सर्वविषयो भ"एकदेशपरिक्षानं, कस्य नाम न विद्यते ? । न होकं ना- विष्यति । तदसद् , यतो मनोविज्ञानस्यापि तरतमभावः स्ति सत्यार्थ, पुरुषे बहुजल्पिनि ॥१॥" तदयुक्तम् ,व्यव- शास्त्राद्यालम्बन एवोपलब्धः, ततः प्रकर्षभाचोऽपि तस्य हारतोऽपि निश्चयस्य सम्यगनिश्चयत्वात् , वैयाकरणादि- शास्त्राद्यालम्वन एव युक्त्योपपद्यते न सर्वविषयः, न सल्बनिश्चयवत् । तथाहि--बैयाकरणः कतिपयपृधशब्दव्याकर- ग्यविषयोऽभ्यासोऽन्यविषयं प्रकर्षभावमुपजनयति, तथाणादयं सम्यग्वैयाकरण इति निश्चीयते, एवं पृचिन्ति- अनुपलब्धेः । उक्तं च ---" शाखाधभ्यासतः शास्त्र-प्रभृत्यतार्थप्रकाशनान् सर्वशाऽपि । न चैवं मायाविनोऽपि सर्व- वावगच्छतः। साकल्यवेदनं तस्य, कुत एवागमिष्यति ? शत्वप्रसङ्गः, मायाविनि सर्वेषु पृष्टेषु चिन्तितेषु चार्थेषु सं- ॥१॥" अत्रोच्यते---इह तावदिष्ट्रियज्ञानाश्रितः तरतमवादायोगात् , निपुणेन च प्रतिपत्रा भवितव्यम् । अथ बैं- भावो न ग्राह्यः, अतीन्द्रियप्रत्यक्षसाधनाय हेतोरुपन्यायाकरणोऽन्यन वैयाकरणेन सकलव्याकरणशास्त्रार्थसं- सात् , तथाहि-सकलवस्तुविषयमतीन्द्रियप्रत्यक्षमिदानी
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016047 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 7 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1280 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 46 MB |