Page Text
________________
(१३३५) वीयराग अभिधानराजेन्द्र
वीयराग तथाहि-न सर्वात्मना अथैन सह सारूप्यं सर्वामिनार्थेन | न्तरेऽनुगच्छति, ततः कथं ततोऽनन्तरं कालान्तरे वा विशिसह सारूप्ये शानस्य जरूपताप्रसक्ने, अन्यथा सर्वात्म- , मानमुदयते ?, एवं हि तन्निर्हेतुकमेव परमार्थतो भवेत् । मा सारूप्ययोगात् , नाप्येकदेशेन, सर्वस्य सर्वार्थपरिच्छेद - अथ पूर्व विज्ञानं प्रतीत्य तदुत्पद्यते तत्कथं तन्निर्हेतुकम् ?, कत्वप्रसनात् , सर्वस्यापि शानस्य सर्वैरपि वस्तुभिः सह क्रीडनशीलो देवानां प्रियो यदेवमेवाऽस्मान् पुनः पुनरायाकेनचिदंशेनान्ततः प्रमेयत्वादिना सारूप्यसम्भवात् ,आह च |
सथति, ननु यदा यत्पूर्व विज्ञानं न तदा तद्विशिष्टं शानमुपभवदाचार्योऽपि धर्मकीर्ति ननयप्रस्थाने-"सर्वात्मना हि जायते यदाच तदुपजायतेन तदा पूर्वविज्ञानस्य लेशोऽपि सारूप्ये, मानमझानतां बजेत् । साम्ये केनचिदंशेन, सर्व तत्कथं तन्त्र निर्हेतुकम् ?, यदप्युक्नन्-'किश्चित्कालान्तरे' सर्वस्य वेदनम् ॥१॥"न च सारूप्यादर्थपरिच्छेदव्यवस्थि- इति, तदपि न्यायबाह्य, चिरविनष्टस्य कार्यकरणायोगाद्, तावर्थसाक्षात्कारो भवति, परमार्थतोऽर्थस्य परोक्षत्वात् ,
अन्यथा चिरविनष्टेऽपि शिस्विनि केकायितं भवेत् .ननुचिर. ततो योऽयं प्रतिप्राणिप्रसिद्धः सकलैरपीन्द्रियैर्यथायोगम- विनष्टादप्यनुभवात् स्मृतिरुदयमासादयन्ती दृश्यते, न च र्थसाक्षात्कारो यच गुरूपदेशश्रवणं शास्त्रनिरीक्षण वा यव
होऽनुपपन्नता, तद्वत् ज्ञानान्तरमपि भविष्यति को दोषः ?, शात्तवंशात्वा मोक्षाय प्रवृत्तिः तत्सर्वमेकान्तिकक्षणिक
उच्यते-दृश्यते चिरविनष्टादप्यनुभवात् स्मृतिः, केवलं सापक्षाभ्युपगमे विरुध्यते स्यादेतत्-परमार्थत पतदेव, त
ऽपि भवन्मतेन नोपपद्यते, तत्राप्युक्तदोषप्रमद्वात् , ततोऽयथाहिन्नशानं कस्यचित् परिच्छेदकम् , उकनीत्या ग्राहक
मपग भवतो दोषः, न च राष्टमित्येव या कश्चित्परिकस्थायोगात् , नाऽपितत्कस्थचित्परिच्छेचं,तत्रापि ग्राह्यग्राह
ल्पनामधिसहते, किन्तु-प्रमाणोपपत्रं तत्र यथा भवनपरि
कल्पना तथा न किमप्युपपद्यते. नताश्यमन्य ज्ञानमकत्यायोगात्, ततो पाखग्राहकाकारातिरिकंकानमेव केवलं
भ्युपगन्तव्यम् , तथा च सति न कश्चिद्दोषः , सर्वस्यापि स्वसंविदितरूपत्वाव-नवयं प्रकाशते, तेनाद्वैतमेव तस्वम्, यस्तु तथार्थनिश्चयादिको व्यवहारः सोऽनादिकालसंलीनवास
स्मृत्यादेरुपपद्यमानत्वात् , तथाहि-अनुभवेन पटीयसाऽवि
रुघुतिरूपधारणासहितेनात्मनि वासनाऽपरपर्यायः संस्कार नापरिपाकसम्पादितो द्रव्यः , तदप्यचुक्तम् , वासनाया
प्राधीयते,सच यावदवतिष्ठते तावत्तारशार्थदर्शनादाभोगतो अपि विचार्यमाणाया अपहमानयात्, तथाहि-सा वास
या स्मृतिरुदयते,संस्काराम्भावे तु न,ततोऽन्वयिज्ञानाभ्युपगमे ना असती, सती वा?, पदसती, असतः खरविषाण
परमार्थतोऽनुसन्धातुरेकस्याभ्युपगमात्कार्यकारणभावावगस्येव सकलोपास्याबिकलतवा तथा तथाऽर्थप्रतिभासहेतु
मो निखिलजगदुःखितापरिभावनं शास्त्रपौर्वापर्यालोचस्वायोगाद्, अथ सती तर्हि सा मानाद् व्यत्यरक्षीत् न वा ?,
मेन मोक्षोपायसमीचीनताविवेचनमित्यादि सर्वमुपपद्यते व्यत्यरैक्षीच्चद्वैतहानिः, अपस्याभ्युपगमाद्, अपि च-सा
तन्त्र नैरात्म्यादिभावना रागादिनेशप्रहाणिहेतुः , तस्या शानाद् व्यतिरिका सती एकापा वा स्यादनेकरूपा वा?,
मिथ्यारूपत्वात् । यदपि च उक्तम्-श्रात्मनि परमार्थन तावदेकरूपा एकरूपत्वे तस्या नीलपीताचनेकप्रतिभास
तया विद्यमाने तत्र स्नेहः प्रवर्तत इति तत्राचीनावस्थाहेतुत्यायोगात्, स्वभावभेदेन विना भिन्नभिन्नार्थक्रियाकर-1
यामेतदिष्यत एव, अन्यथा मोक्षायापि प्रवृत्त्यनुपपत्तेः, त. णविरोधात्, अथानेका तर्हि नामान्तरेखार्थ एव प्रतिपन्नः,
थाहि-यत एवात्मनि स्नेहः तत एव प्रेक्षावतामात्मनो दु:तथादि-सा बासना ज्ञानाद् व्यतिरिका, अनेकरूपाच,अर्थोड
खपरिजिहीर्षया सुखमुपादातुं यत्नः, तत्र संसारे सर्वत्रापि प्येवंरूप एवेति, अथाव्यतिरिका सापि च पूर्वविज्ञानज
दुःखमेव केवलम् , तथाहि-नरकगतौ कुन्तानभेदकरपत्रशिरःनिता विशिष्टज्ञानान्तरोत्पादनसमर्था शक्तिः, श्राह च प्रज्ञा
पाटनशूलारोपकुम्भिपाकासिपत्रवनकृतकर्णनासिकादिच्छेद करगुप्तः-"वासनेति हि पूर्वविज्ञातजनितां शक्तिमामनन्ति
कदम्बवालुकापथगमनादिरूपमनेकप्रकारं दुःखमेव निरन्तरं वासनास्वरूपविदः" एवं तर्हि पूर्वपूर्वविज्ञानजनिताः कालभे
नाक्षिनिमीलनमात्रमपि तत्र सुखम् , निर्यग्गतावपि अङ्कशकदेन तत्तद्विशिष्टविशिष्टतरज्ञानोत्पादनसमर्थाः शक्तयोऽनेकाः
शाभिघातपाजनकतोदनवधबन्धरोगक्षुत्पिपासादिप्रभवमनेप्रबन्धेनानुवर्तमानाः तिष्ठन्ति,तत एकस्मिन्नपि शानक्षणेऽने
कं दुःखम् ,मनुष्यगतावपि परप्रेषगुप्तिगृहप्रवेशधनबन्धुवियो. का वासनाः सन्ति, शक्तीनामेव वासनात्वेनाभ्युपगमात् , ता- गानिसम्प्रयोगरोगादिजनितं विविधमनेकं दुःखम् देवगता. सांच शानक्षणाव्यतिरेकादेकस्याः प्रबोधे सर्वासामपि प्र
वपिच परगतिविशिष्टधुतिविभवदर्शनात् मात्सर्यमान्मनि तबोधः प्राप्नोति, अन्यथा व्यतिरेकायोगात्, ततो युगपदन- द्विहीने विषादः च्युतिसमये चातिरमणीयविमानवनवापीस्तू.
विज्ञानानामुदयप्रसङ्गः, स चायुक्तः, प्रत्यक्षबाधितत्वात् ।। पदेवागनावियोगजनिष्टजन्मसन्तापं वाऽवेक्षमाणस्य तप्ताअन्यच्च-झाने विनश्यति तदव्यतिरेकात्ता अपि निरन्वय
योभाजननिक्षिप्तशफरादप्यधिकतरं दुःखम् , यदपि च-मनुमेव विनष्टाः, ततः कथं तत्सामर्थ्यात्कालभेदेन तत्तद्विशिष्ठ-] च्यगतौ देवगतौ वा किमप्यापातरमणीयं कियत्कालभावि विशिष्टतरझानान्तरप्रसूतिः ?, स्यादेतत्--पूर्वमेव विज्ञानं | विषयोपभोगसुखं तदपि विषसम्मिश्रभोजनसुखमिव पर्यन्तदा पाटवाधिष्ठितं, वासना तज्जनिता शक्तिः, उक्नदोषप्रसङ्गात् , रुणत्वादतीव विदुषामनुपादेयम् , तन्न संसृतौ कापि विदुषातच पूर्व विज्ञानं किश्चिदनन्तरं तथा तथा विशिष्ट भानं ज- मास्थोपनिबन्धो युक्तः । यत्तु निःश्रेयसपदमधिरूढस्य सुखं नयति, किश्चित् कालान्तरे, यथा जाग्रदशाभाविज्ञानं स्वप्न- तत्परमानन्दरूपमपर्यवसान च, तश्च प्रायो युक्तिलेशन प्रा. कामं, न च व्यवहितादुत्पत्तिरसम्भाव्या, रष्ठत्वात् , तथा- गेवोपदर्शितम् , अागमतो वाऽनुसतव्यम् , (नं०)(भागमप्रहि-अनुभवाच्चिरकालातीतादपि स्मृतिरुदयमासादयन्ती माणबलाद्धि सकलमपि परलोकाऽऽदिस्वरूपं यथावदवगरश्यते, तदप्युक्तम्, तत्राप्युक्तदोषानतिक्रमात् , यद्धि पूर्व- म्यते, इति 'अागम' शब्दे द्वितीयभागे ७८ पृष्ठे उक्तम् ।) विज्ञानं निरन्वयमेव विनष्ट न तस्य कोऽपि धर्मः क्षणा- तत आगमबलादुक्लस्वरूपमोक्षसुखमवेत्य तत्राऽऽगमे सर्वा
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org.
| SR No. | 016046 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 6 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1488 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 53 MB |