Abhidhan Rajendra kosha Part 6

SR No.: 016046
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1488
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 53 MB

Page 1103

(१०८४) बाद अभिधानराजेन्द्रः।
वाद रीरावयवकपरिणामेनापि आत्मनोऽव्ययादखण्डनात् । न हि स्यादभिन्नो वा ? , प्राचे तत्संबन्धभेदादिकल्पनायामधुद्धिगतदुःखोत्पादरूपाहिंसा सांख्यानामात्मनि प्रतिबिम्बो- नवस्था । अन्त्ये च धर्मिद्वयातिरिक्तसंबन्धाभावेऽतिप्रसा दयनानुपचरित्ता संभवति । न वा नैयायिकानां स्वभिन्नदुःख- इति। रूपगुणरूपा सा, श्रात्मनि समवायेन प्रतिबिम्बसमयाययोरेव
आत्मकियां विना च स्या-न्मिताणुग्रहणं कथम् । काल्पनिकत्वात् । न च कथमपि स्वपर्यायविनाशाभावे हिंसाव्यवहारः कल्पनाशतेनाप्युपपादयितुं शक्यत इति । तदिद
कथं संयोगभेदादि-कल्पना चापि युज्यते ॥ १६ ॥ माह-"निष्क्रियोऽसौ ततोहन्ति, हन्यते वा न जातुचित् ।
आत्मेति-पात्मनो यावत्स्वप्रदेशैरेकक्षेत्रावगाढपुद्गलमकंचित्केनचिदित्येवं, न हिंसाऽस्योपपद्यते" ॥१॥
हणव्यापाररूपां क्रियां विना च मितारगुना-नियतशरी
रारम्भकपरमाणूनां ग्रहणं कथं स्यात् ? । संबद्धत्वाविशषे हि मनोयोगविशेपस्य, ध्वंसो मरणमात्मनः ।
लोकस्थाः सर्व एव ते गृोरन् न वा केचिदपि अविशेहिंसा तच्चेन्न तत्वस्य, सिद्धेरर्थसमाजतः ॥ १६ ॥ षात् । अरष्टविशेषान्मिताणुग्रहोपपत्तिर्भविष्यतीति चेन्न
अदृष्ट-पुण्यपापरूपे साकाजातिरूपस्य विशेषस्यामन-इति मनोयोगेविशेषस्य स्मृत्यजनकशानजनकमन:
सिद्धेः। मिताणुग्रहार्थस्य विशेषस्य जातिरूपस्याहसंयोगस्य ध्वंस-आत्मनो मरण तद्धिसा । इयं ह्यात्मनोऽ
कल्पनापेक्षया क्रियावत्त्वरूपस्यात्मन्येव कल्पयितुं युव्ययेऽप्युपपत्स्यते, अतिसान्निध्यादेव हि शरीरखण्डनादास्माऽपि खण्डित इति लोकानामभिमानो नायं विशेषदर्शि
क्लत्वात् । तत्संकोचविकोचादिकल्पनागौरवस्योत्तरका
लिकत्वेनाबाधकत्वाच्छरीरावच्छिन्नपरिणामानुभवस्य सार्वभिरादरणीय इति चेन्न, तत्त्वस्योक्नध्वंसत्वस्य अर्थसमा
जनीनत्वेन प्रामाणिकत्वाञ्चेति भावः । तथा श्रात्मनः क्रियां जतोऽर्थवशादेव सिद्धः । स्मृतित्वभावादेव स्मृत्यजन
बिना नियतशरीरानुप्रवेशानभ्युपगमे सर्वेषां शरीराणां नाश्चरममनःसंयोगस्यापि संयोगान्तरवदेव नाशात् । तथा
संयोगाविशेषेण सर्वभोगावच्छेदकत्वापत्तिभिया तदात्मच नेयं हिंसा केनचित् कृता स्यादिति सुस्थितमेव
भोगे तदीयादृष्टविशेषप्रयोज्यसंयोगभेदादिकल्पनाऽपि कथं सकलं जगत् स्यात् ।
युज्यते ? , अनन्तसंयोगभेदादिकल्पने गौरवात् । अवच्छेआत्मन एकान्तनित्यत्वाभ्युपगमे दृषणान्तरमाह
दकनया तदात्मवृत्तिजन्यगुणत्वावच्छिन्नं प्रति तादात्म्येन शरीरेणाऽपि संबन्धो, नित्यत्वेऽस्य न संभवी । तच्छरीरत्वेन हेतुत्वे तु बाल्यादिभेदेन शरीरभेदाद् व्यभिविभुत्वेन च संसारः, कल्पितः स्यादसंशयम् ।। १७ ॥ चारः। अवच्छिन्नत्वसंबन्धेन तव्यक्तिविशिष्टे तद्व्यक्तित्वेन
हेतुत्वे तु सुतरां गौरवमिति न किंचिदेतदधिकं लतायाम् । शरीरेणापीति-नित्यत्वे सति अस्य श्रात्मनः शरीरेणापि सम संबन्धो न संभवी । नित्यस्य हि शरीरसंबन्धः
अनित्यैकान्तपक्षेऽपि, हिंसादीनामसंभवः । पूर्वरूपस्य त्यागे वा स्यादत्यागे वा ? पाये स्वभाव- नाशहेतोरयोगन, क्षणिकत्वस्य साधनात् ॥ २०॥ त्यागस्यानित्यलक्षणत्वान्नित्यत्वहानिः । अन्त्ये च पूर्व- अनित्येति-अनित्यैकान्तपक्षेऽपि क्षणिकशानसन्तानरूपास्वभावविरोधाच्छरीरासंबन्ध एवेति । विभुत्वेन चाभ्युप- | त्माभ्युपगमेऽपि हिंसादीनामसंभवो मुख्यवृत्याऽयोगः । नागम्यमानन हेतुना संसारोऽसंशयं कल्पितः स्यात् , सर्व- शहेतोरयोगेन-क्षयकारणस्यायुज्यमानत्वेन-क्षणिकत्वस्यगतस्य परलोकगमनरूपमुख्यसंसारपदार्थानुपपत्तेः। अथ- क्षणक्षयित्वस्य साधनात् । इयं हि परेषां व्यवस्था-नाशवा-विभुत्वे च संसारो न स्यात् , स्यावेदसंशयं कल्पि- हेतुभिर्घटादे शस्ततो भिन्नाऽभिन्नो वा विधीयेत?, आधे तः स्यादिति योजनीयम् । तदिदमुक्तम्-" शरीरेणापि घटादेस्तादवस्थ्यम् , अन्त्ये च घटादिरेव कृतः स्यात् इति स्वसंबन्धो, नात एवास्य सङ्गतः। तथा सर्वगतत्वाच्च, सं
भावत एवोदयानन्तरं विनाशिनो भावा इति । इत्थं च हिंसा सारश्चान्यकल्पितः ॥१॥"
न केनाचित्कियत इत्यनुपप्लवं जगत्स्यादिति भावः। परः शङ्कत
ननु जनक एव हिंसकः स्यादतो न दोष इत्यत्र जनकः किं अदृष्टादेहसंयोगः, स्यादन्यतरकर्मजः ।
सन्तानस्य क्षणस्य वा इति विकल्प्याद्ये दोषमाहइत्थं जन्मोपपत्तिश्च, न तद्योगाविवेचनात् ॥ १८ ॥
न च सन्तानभेदस्य, जनको हिंसको मतः । अदृष्यादिति-अदृष्टात् प्राग्जन्मकृतकर्मणो लब्धवृत्तिका
सांवृतत्वादजन्यत्वा-द्भावत्वनियतं हि तत् ॥ २१॥ त् । दहसंयोगाऽन्यतरकर्मजः स्यात् । आत्मनो विभुत्वे
न चति-न च सन्तानभेदस्य हिंस्यमानशूकरक्षणसन्तानाभयकमाभावऽपि देहस्य मूर्तत्वेनान्यतरकर्मसंभवादिति ।
नच्छेदेनोत्पत्स्यमानमनुष्यादिक्षणसन्तानस्य जनको लुब्धइन्थं जन्मनः संसारस्योपपत्तिः ऊर्ध्वलाकादी शरीरसंव
कादिहिसको भवेत् , तद्विसदृशसन्तानोत्पादकत्वेनैव तद्धिधांदवावलोकगमनादिव्यपदशोपपत्तः । इत्थमपि विभु
सकत्वव्यवहारोपपत्तेरिति वाच्यम् , सांवृतत्वात् काल्पनि त्याव्ययात् पूर्वशरीरत्यागोत्तरशरीरोपादानकस्थभाषत्वाच्च
कत्वात् सन्तानभेदस्य । अजन्यत्वात् लुब्धकाद्यसाध्यत्वात् । न नित्यत्वहानिः, एकत्र ज्ञान नीलपीताभयाकारयदेकत्रा
तद्धि जन्यत्वं हि भावत्वनियतं सत्त्वव्याप्तम् , सांवृतं च खरनकस्वाभाव्याविरोधात् , कार्यक्रमस्य च सामघ्यायत्तत्वा
विषाणादिवदसदेवेति भावः। दिन्याशयः । सिद्धान्तर्यात-न तद्योगस्य-शरीरसंयोग
द्वितीये त्याह-- स्थाविवेचनात् । तथाहि-किमयमात्मशरीरयाभिन्न वा! नरादिक्षणहेतुश्च, शूकरादेर्न हिंसकः ।