Abhidhan Rajendra kosha Part 4

SR No.: 016044
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1458
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 53 MB

Page 843

(१९६४) एहाण अभिधानराजेन्फः।
पहाय तेऽनिधीयते, स्नानलकणविद्भिः । भन्ये तु प्रायोऽन्यानुपरो- व्यस्नानमपि शोभनं, जावशुद्धिनिमित्तत्वात. यद्यद्भायशुकिनिधेनेत्येतदित्थं व्याचकते-प्रायो बाहुल्येनान्येषां जलस्वरूपा- | मिसं तत्तच्छोभनम, यथा चैत्यवन्दनम्, नाबाद्धिनिमित्तं च तिरिक्तानां प्राणिनामनुपरोधोऽव्यापादनं प्रायोग्यानुपरोधः, सव्यस्नान, तस्माच्चोभनमिति । अथायमसिको हेतुरित्यत्रोसेनेति॥॥
च्यते-यद्यथाऽनुभूयते तत्तथा प्रतिपत्तव्यम्, यथा. विचित्र अपतस्यैव कर्तृवशात् प्रधानाप्रधानतां दर्शयन्नाह- सुखाऽऽदिसंवेदनम्, अनुभूयते च भावशुकिनिमिकृवेदं यो विधानेन, देवताऽतिथिपूजनम् ।
त्ततया द्रव्यस्नानं, तस्माद्भावशुद्धिनिमित्तं तदिति ।
अथ कथञ्चित् सदोषत्वात्कयं शोभनत्वमस्य ?, इत्यत्रोच्यतेकरोति मलिनाऽऽरम्भी, तस्यैतदपि शोजनम् ॥ ३ ॥ यद्यद्विशिष्टतरगुणान्तरोत्पत्तिहेतुस्तत्तद्दोषसद्भावेऽपि शोभनम्, कृत्वा विधाय, इदमनन्तरोदितं व्यस्नान, य इति तदधिकार- | यथा श्रमपङ्काऽऽदिदोषोपेतमपि तृविच्छेदाऽऽदिविशिष्टतरबान् धार्मिक, विधानेन धार्मिक जनोचितस्नानविधिना "भमी- गुणहेतुकूपखननम्, विशिष्टसम्यग्दर्शनशुद्ध्यादिगुणहेतुश्च - पेहणजला-गुणा जयणा न हो पहाणाश्रो।" इत्येवंरूपेण, | व्यस्नानामिति ॥ ४ ॥ सतः किमित्याह-देवताऽनन्तरविवेचितस्वरूपमहादेवल कणा, यदि मावशद्धिनिमित्त त्याच्छोजनं द्रव्यस्नानं, तर्हि करोति मतति सततम प्रतिबद्धविहारितया गच्चतीत्यतिथिः, अविद्य- मलिनाऽऽरम्भीति कस्मादभिहितम् ?,मलिनाऽऽरम्नणोऽपि त. भाना वा तिथिः,उपनक्षणत्वादुत्सवाऽऽदयश्च यस्येत्यतिथिः-स. |
थैव तस्य शोभनत्वादित्याशझ्याऽऽहमार्गनिरतो यतिः। उक्तं च... तिथिपर्वोत्सवाः सर्वे, त्यक्ता येन महात्मना । अतिथि ते विजानीया--च्छेषमज्यागतं विपुः"
अधिकारिवशाच्छाने, धर्मसाधनसंस्थितिः । २॥ इति। तयोः पूजनमुचितसत्कारकरणं देवतातियिपूजनं,त. |
व्याधिप्रतिक्रिया तुल्या, विझेया गुणदोषयोः॥५॥ करोति विधत्ते। द्वितीयव्याख्यानपके तु-विधानेन देवताऽतिपू. अधिकारोऽस्यास्तीत्यधिकारी योग्यानुष्ठाता,तस्य बशोऽपेक्काजनं करोतीत्येवं सम्बन्धः कार्यः। कोऽसावित्याढ-मसिनोऽवद्य. धिकारी वास्तस्मात,न यथाकथञ्चिदित्यर्थः। शास्त्रे सुनिश्चि. मयुक्त प्रारम्भो व्यापारो मलिनाऽऽरम्भः, सोऽस्यास्तीति म. ताऽऽप्ताऽऽगमे, धर्मसाधनयोः प्रस्तुतयोव्यस्नानभावस्नानल. सिनारम्नी,सावद्ययोगाऽऽद्यनिवृत्तो गृहस्थ इत्यर्थः। कुतीथिकशि. कणयोः, संस्थितिः सम्यग् व्यवस्था धर्मसाधनसंस्थितिः। कणानिमायप्रवणं चेदं विशेषण,तच्चिकणं चैवम् हे कुतीथिकाः। किंरूपेयमित्याह-व्याधिप्रतिक्रिया तुव्या रोगचिकित्साव्यपदि यूयं मलिनाऽऽरम्भिणस्तदा युष्माकमिदं व्यस्नानं कत्तुमु- घस्था समाना, विज्ञेया सद्गुरूपदेशादर्थभिरवसेया । कयोचितं, नान्यथा। यथा ह्यस्य विशुरुभावहेतुत्वेन प्रशस्यता, मच बिषया ?, इत्याइ-गुणदोषयोः, गुणदोषावाश्रित्येत्यर्थः । विशुको भावो निर्माऽरस्त्राणां सदैवास्तीति किमेतेनेतित- श्यमत्र भावना-यथाऽऽतुरयशाद् व्याधिचिकित्सा गुणकरी, स्थति देवताऽतिथिपूजनक मनिनाऽऽरमिजणः,एतदपीति न के- दोषकरी च, तथा मलिनाऽऽरम्भीतरबकणानुष्ठातृवशाद पलं बक्ष्यमाणस्वरूपं भावस्नानं शुमपरिणामरूपत्वाच्वोभनमेत- ब्येतरस्नानरूपे धर्मसाधने गुणदोपकरे, व्यस्नान मलिदपि व्यस्नानमपि शोभनं साधु, सत्यपि सावद्यत्वे प्रायो नाऽऽरम्भिण एव गुणकर, नेतरस्येति हृदयम् । यतो मबि. मददऽऽदिहेतुन्वे च शुभन्नावहेतुत्वात् तस्येति विशे- नाऽऽरम्मी देवतोदेशेन स्नानाऽऽदावधिकारी, न वितरः । पणासदम्यस्य स्वशोभनमेव तदिति सिर्फ भाव गुद्धिनिमि
केचिघुनर्वदन्ति-मलिनाऽऽरम्भ्यपि नेहाधिकार।, यस्माद् बसत्वादिति ॥३॥
क्ष्यति अयमेव ग्रन्थकार:-" धार्थ यस्य चित्तेदा, तस्याशोभनमिदमित्युक्तं तत्समर्थनार्थमाह. उनीहा गरीयसी । प्रकाल नाद्धि पस्य, दूरादस्पर्शनं वरम" नावशुचिनिमित्तत्वा-त्तयाऽनुजवसिछितः।
॥१॥ इति । अनेन धर्मार्थ सावधप्रवृत्तिनषिद्धा, तथा शु
काऽऽगमैर्यथालाजमिति वदयति,अनेन च पुष्पत्रोटनाभावो देकथश्चिद्दोषभावेऽपि, तदन्यगुणनावतः॥४॥
वसंघन्ध्यारामाभावश्च दर्शित इति । न चायं सम्यगुवापः, नावोऽध्यवमायः, तबुद्धिनिर्मलता,तस्या निमितं कारणं,तस्य यतः स्नानं विधेयतया देवाचनार्थमुपदिष्टमेव । यदाह-"तत्थ मावो भावशुमिनिमित्तत्वं,तस्मादेतदपि शोभनमिति प्रकृतम् ।।
सुश्णा हा वि हु, दब्वे रहारण सुध्यत्येण ।" इति । अथ न चास्य भावशुकिहेतुत्वमसिहमित्याह-तथा तेनैव प्रकारेण
प्रासङ्गिकः स्नानापेक्तोऽयमुपदेशो, न तु देवतोद्देशिकः । एत. भाव शुद्धिनिमित्ततयैव योऽनुभवः संनवेदनन्तरस्य या सिकिः दपि न सङ्गतम् । एवं हि यदा कदाचित्स्नातोनवेत् तदा देप्रतीतिः सा तथाऽनुभवसिकिःतस्यास्तथाऽनुनबसिद्धितः । वार्चन कुर्यादित्युपदिष्टं स्यात, म नित्यकृत्यतया । नित्यकृत्य अथ व्यस्नानं जावशुद्धिनिमित्तमपि सदकायिकायिकाss- चैतत् । प्राह च-"वदंति चेश्याईतिकाझं पण विहिणा।" दिजीवहिंसादोषदूषितत्वादशोभनमेवेत्याशझ्याऽऽह--क- इति। यचोक्तम्-धर्मार्थमित्यादिना धर्मार्था सावधप्रवृत्तिनिषिथञ्चित् केनापि प्रकारेणाप्कायिकाऽऽदिविराधनालक्षणेन, दोष- का,तत् सत्यं,केवलं सनिषेधः सर्वविरतापेक्षया,तदधिकारेऽस्य भावऽपि हिंसालक्षणावद्यासद्भावेऽपि, न केवल दोषानावे लोकस्याधिकृतत्वात गृहस्थापेक्वया तु सायद्यपवृत्तिविशेषो. इत्यपिशब्दार्थः । तस्मासिादिदोषाद्योऽन्यो गुणः स- अनुज्ञात एव । यदाह-"दव्वस्थ कृवदितो।" इति । तथा वा. म्यग्दर्शनशुद्धिलक्षणः, स तदन्यगुणस्तस्य भावो लाभ- णिज्याऽऽदिसावधप्रवृत्तिरपिकाचित् कस्यचिन्न दृष्टा,विषयवि. स्तदन्यगुणभावः, तस्मात्तदन्यगुणनावतः। प्राइच-"प्याए शेषप्रक्षयात्तद्रूपत्वेन पापक्कयगुणबी जलानहेतुत्वात् यथा संका. कायवहो,पमिकुट्ठो सो किंतु जिणपूया। सम्मत्तमुकिहेन- शस्य, संकाशश्रावको हि प्रमादाद्भक्कितचैत्यभव्यो निबद्धलाभातिजावणीया र जिरवजा"॥१॥ यत्स्नानं पूजाथै तत्पूजा- म्तरायाऽऽदिक्लिएका चिरं पर्यटितदुरन्तसंसारकान्तारोऽनन्तमात्वात्तव्यपदेशमईतीति । ह च हेतुप्रयोग एवम-5-4 कामालब्धमनुष्यभवो दुर्गतनरशिरशेखररूपः पारगतसमी