Abhidhan Rajendra kosha Part 4

SR No.: 016044
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1458
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 53 MB

Page 533

गाय
(१८५४) अभिधानराजेन्दः ।
गय
वृक्षे शाखापेक्तयैव कपिसंयोगवश्वव्यवहारात्।न चाऽवच्छेद- चरः प्रत्यक्षाऽऽदिप्रमाणविषय एकस्मिन् घटाऽऽदौ गृह्यमाणे कावगा वायव्यवहारोन स्वपेक्काऽऽस्मक इति वाच्यम,शाखा- गृह्यमाणधर्मोपरागण व्यार्धातिदेशेनातीतानागतवर्तमानामां वच्छिन्नो वृत्तः कपिसंयोगवान् न तु संपूर्ण इति प्रत्ययस्य स्क- सवृत्तिधगलां यावतामेव ग्रहात् परेषां सामान्यलक्करणप्रत्यान्धदेशापेकां बिनाऽनुपपत्तेः । कथं चैवं सामान्यविशेषापेक्षा सत्तिस्थाभिषिक्तस्य घटविषयकतिर्यमामान्योपयोगस्य विना "घटपटयोः रूपं,घटपटयोन रूपम"इत्यादयो विचित्रनया- घटताया वापकविषयताकप्रत्यकत्वं तादृशज्ञानत्वं वा यथा पेकाप्रत्ययाः समर्थनीयाः। संग्रहनयाऽऽश्रयणेनैव हि घटपटोभय- कार्यताऽवग्छेदकत्वं तथा तद्विषयकोद्धतासामान्यस्य तादारूपसामान्योदूनूतन स्वविवकया घटपटयो रूपमिति प्रत्यय. म्यसंबनिनाऽऽधेयत्वसंबन्धेन वा घटव्यापकविषयताकप्रत्यक्कस्योपपत्ते,द्वयोर्भेदविवक्तायां प्रत्येकाऽन्वयस्य धर्मद्वयावच्छिन्न- स्वस्य त.दशज्ञानत्वस्य वा कार्यताऽवच्छेदकताया न्यायसिपाचकपदोपादानस्थन एव व्युत्पन्नत्वात् । व्यवहाराऽऽश्रयणातु द्धत्वात् । अत पव-“जे एग जाणइ, से सव्वं जाण" इति प्रकृतप्रयोगोऽनुपपन्न एव,मिलितवृत्तित्वान्बय एव तस्य साका. पारमर्षवचनानुरोधोऽपि, एकवस्तुग्रहे तद्गतस्वपरपर्यायकुइन्त्वाद् घटपटयोन रूपमिति बोधस्यैव तस्मादुत्पत्तेः । यत्तु विप्रवेशेन सर्वेषां ग्रहादनुवृत्तिव्यावृत्तिसंबन्धपर्या लोचने ताघटपटयोन रूपमिति वाक्यं तात्पर्यभेदेन योग्यायोग्य-घटप- वत्प्रमाणस्यैव वस्तुनोऽनुजवात् । तदाह महावादी सम्मतीटयोः रूपत्वावच्छिन्नाभावान्वयातात्पर्येऽयोग्य मेष, रूपत्वावच्छे. " एगदबियम्मि जे अ-स्थपज्जवा बयणपज्जबा वा वि । देन घटपटोनयवृत्तित्वाजावान्वयतात्पर्ये च योग्यमेव, घटप- तीयाणागया , तावश्यं तं हव दव्वं ॥ ३१ ॥"(सम्म०१ टयो रूपमित्यादौ च घटपटोभयवृत्तित्वस्यापि रूपत्वाऽऽदिसा. काण्ड) इति । नन्वेवं सर्वस्य सार्वज्ञाऽऽपत्तिरिति चेत् ।नामानाधिकरण्येन अन्वयबोध एव साकाङ्कत्वाद् न तयोघंट- ब्याथें इष्टत्वात; उक्तभगवदचनरुच्यनुवेधेन सम्यक्संपन्नरूपमित्यपि स्यादिति कैश्चित्कल्प्यते । तदसत । प्रतिवस्तु. त्वानतिप्रसङ्गाद् यद्यप्येवं, तथापि स्पष्टबोधः सवासरयाऽऽदि. न्याकाङ्कावैचित्र्यस्यापेकाबोधाऽऽत्मकफनबैचिध्यार्थमेवाऽऽश्र- प्रतिनियतधर्मप्रकारको बोधः, सदसदाद्याकारको वा बोधः यणातू, उजयरूपसामान्यस्य प्रत्येकरूपविशेषात्कथश्चि दान- सापेकः शाब्दस्थले नयापेकया जनितः, प्रत्यकस्थले चावभ्युपगमे त्वदुक्तान्यव्युत्पत्तिग्रहाद् घटपटयोघंटरूपमिति जाय. भ्यवच्छेदकाऽऽदिज्ञानापेक्तः स्यात् । किंवत् ,दीर्घताऽऽदिवत्मानस्थ बोधस्य प्रामाण्याऽऽपत्तेश्च; अस्माकं तु स्यादर्यानुप्र. श्रादीयतेऽनेनेत्यादि ज्ञान, दीर्घताप्रत्यकवदित्यर्थः । यथा दि वेशस्यैवातिप्रसङ्गमञ्जकत्वान्न दोषः। किश्चैवम्-द्वयोगुरुत्वं न दरामाऽऽदिज्ञानकाले तत्परिमाणग्रहेऽध्ययमस्माद्दीर्घ इति दीगन्ध इत्यादी का गतिः?,गुरुत्वसामानाधिकरण्येनेव गन्धत्व. र्घत्वप्रकारकं ज्ञानं नियतावध्यपेकयैव, तथा सदसदाद्यासामानाधिकरगयेनाऽपि पृथिवीजनोजयत्वा [ऽऽश्रयवृत्तित्वात स्मकवस्तुग्रहेऽपि सवाऽऽदिप्रकारकं ज्ञानं खद्रव्याऽऽद्यपेक्कयचे. विधिनिषेधविषयार्थानिरुक्तः। अत्र सप्तम्याः स्वार्थान्वयिताऽव- त्यर्थः; अयमेव तदपेकया दीर्घ इतिवत् स्वयाऽऽद्यपक्कया सन् च्छेद कस्वरूपत्वादुन्नयाख्यातिरिक्तवाऽऽधेयताऽधः (१)। तत्र च परदव्याऽऽद्यपेकयाऽसन्नित्येव व्यवहारात् । नन्वेवं व्यवहार एवं प्रकृत्यर्थस्य तनिष्ठनिरूपितत्वविशेषणान्वयात्पृथिवीजलोनय- सापेको,न तु बोध इति चेत् । न । व्यवदर्तव्यज्ञाने सति सत्यां विशिष्टाऽऽधेपतात्वेन गुरुत्वं विधेयतया, गन्धश्च निषेध्य- चेच्चायां व्यवहारेऽपि तदपेक्कणात् । अन्यथा उभारझानेऽपि प्रतया प्रतीयते, इत्युक्ती च नामान्तरेण गुरुत्वसामान्य- तियोग्यपेका न स्यात,तव्यवहार एव सप्रतियोगिकवस्थितः। म्यैव विधेयत्वं, गन्धसामान्यस्यैव च निषध्यत्वमायुष्मताम- अथ दी? दपम इति ज्ञानचक्षुःसन्निकर्षमात्राज्जायत एवातिरिक्ताऽऽधारताया भनिरूपणात् । अन्यथा घटपटयोन घटरूप- मुकापेक्या दीर्घ इति दीर्घत्वत्वावान्तरजात्यवगाहिज्ञान एवं मित्यादौ जातिघटयोन सन्नित्यादाविव घटपटोभयनिरूपित. चावधिज्ञानापेकेति चेत् । न । ह्रस्वत्वेन ज्ञाने दीर्घवेन ज्ञानस्यैस्वाभाववदाधेयतावद् घटरूपमित्यन्वयोपपादनेऽपि घटपटरूपे वापेकां विनाऽनुपपत्तेः । तदिहापि पररून्याऽऽदिनाऽसस्वेन इत्यस्योपपादयितुमशक्यत्वाद् घटरूपत्वाऽऽदिस्वरूपाया श्रा- स्वद्रव्याऽऽद्यपेक्कयैव सत्त्वज्ञानमिति प्रतिपत्तव्यम् । अवच्छेदकाधेयताया उभयानिरूपितत्वात् । तत्र द्वित्वाऽऽदिस्वरूपैवाऽऽधेय. नवगाहिनस्तु अनवधारणरूपत्वादेवानुपयोगः, द्विहस्ताऽऽदितेति चेद, द्वयोः प्रत्येकरूपावच्छेदेन द्वित्वाभावान्निषेधस्याऽपि मात्रेऽनुवृत्तकहस्तावच्छेदेन महत्वग्रहस्तु देशापेक्षयवेति तस्य प्रवृत्तिः स्यात् । अनुयोगिताऽवच्छेदकावच्छेदेनैव सप्तम्यर्थाऽऽधे- निरपतित्वम् । अत पवाऽऽवरगापगमे स्कन्धापेवया परिणामे द्वियत्वान्वयव्युत्पत्ते ऽयं दोष इति चेत,तथाऽपि घटरूपाकाशे हस्तत्वग्रहेऽपि तावदवच्छेदेन हस्तत्वग्रहस्थ नाप्रामाण्यं, देशइत्यादिकं कथम ?, एतद्वित्वाऽऽदिस्वरूपाया आधेयताया स्कन्धभेदेनोजयोपपत्तेः। एतेन जयोऽवयवावच्छेदेन चक्षुःसंयोउभयानिरूपितत्वात, तत्र तात्पर्यवशाद् हित्वान्वयेऽप्युनय
गाभावानार्द्धनिखातशाऽऽदेद्धिहस्ताऽऽदेः परिमाणग्रह इति स्यानाधेयत्वाभावात् ; तस्मान्नयापेक्वानेदेनाऽत्र विचित्र पव प्राच्यनैयायिकानां प्रलापो निरस्तः । यावंति भागे नातावरणं बोधः स्वीकार्यः ॥२॥
तावति भागे परिमाणवत श्च परिमाणस्य प्रहादेव स्कन्धपर्या(१) नम्वनन्तधर्ममिश्रितं वस्तु कथं विवेचयितुमशक्यम,
सपरिमाणग्रहे तत्पर्याप्त्यवच्छेदकयाबदवयवाबच्छेदेनाऽऽवरअनन्तानामपि धर्माणां धर्मि [H] भिन्नत्वेन धर्मिग्राहक
णाभावलक्षणयोग्यताया एव हेतुत्वे दोषाभावात् । किश-भूयोप्रत्यावाऽऽदेरेव तद्विवेकरूपत्वात, सति च तद्वि.
उवयवावच्छेदेनेत्यस्य कोऽर्थः ?, यावदवयवसन्निकर्षस्य तत्रावेके किमपेक्षाऽऽश्रयणन?, इत्याशङ्कयाऽऽह
प्यसंजवात, अनेकतस्तयोगस्य चातिप्रसजकत्वाद भयोऽव
यबावच्छिन्नत्वोपसक्तिताऽऽधारताविशेषस्य च देशस्कन्धापकायद्यप्यनन्तधर्माऽऽत्मा, वस्तु प्रत्यक्षगोचरः।
वैचित्र्यमुखनिरीककत्वादिति न किञ्चिदेतत् । यत्तु विषयतातयाऽपि स्पष्टबोधःस्यात, सापेक्षो दीर्घताऽऽदिवत ॥शा
संबन्धेन परिमाणसाकात्कारित्वावच्छिन्नं प्रति स्वामयसमयद्यपि वस्तु घटपटाऽऽदिकम् भनन्तधर्माऽऽत्मकं सत् प्रत्यकगो. बेतत्वसंबन्धेन तत्तदावरकसंयोगत्वम प्रतिबन्धकत्वाद् ना.