Abhidhan Rajendra kosha Part 3

SR No.: 016043
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1386
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 51 MB

Page 730

(७०७) खणिप्रवाई अभिधानराजेन्द्रः।
खणिप्रवाइ नाम् । अतः कथं कणन्निलिमभावस्वभावसिद्धिः स्यात् । अनवस्था। तैः सह करोतीत्यादिपकोऽपि नाकूणः, स्वभावस्य एवं च सिर्फ पूर्वापरपरिणामव्यापकमूर्द्धतासामान्यस्वभावं तादवस्थ्यात्। न बस्य सहकारिव्यावृत्तौ स्वजाचव्यावृत्तिरिति समस्तं वस्त्विति ॥५॥अथ विशेषस्य प्रकारौ प्रकाशयन्ति- तैर्विनाऽपि कुर्यात् । ननु यत एवं सहकारिव्यावृत्तावस्य स्वभावो विशेषोऽपि विरूपो, गुणः, पर्यायश्चेति ॥ ६॥
न व्यावर्तते, अत एव तैर्षिनाऽपि न करोति । कुर्वाणो हि तैः
सदैव करोतीति स्वभावं जह्यात्। स तर्हि स्वनावभेदः सहका. सर्वेषां विशेषणां वाचकोऽपि पर्यायशम्दो गुणशब्दस्य सह
रिसाहित्ये सति कार्यकरणनियतः सहकारिणो न जगात्, प्रत्युपर्तिविशेषवाचिनः सन्निधानेन क्रमवत्तिविशेषवाची गोवली
त पनायमानानपि गले पादिकयोपस्थापयेद्, अन्यथा स्वभावचर्दन्यायादत्र गृह्यते ॥६॥
हानिप्रसङ्गात् । अत एव न तृतीयोऽपि। कर्तृस्वभावापरावृत्तः। तत्र गुणं लक्कयन्ति
मथ तद्विरहाकर्तृस्वभावः, तर्हि कालान्तरेऽपिस्वहेतुवशादुपगुणः सहभावी धर्मों यथाऽऽत्मान विज्ञानव्यक्तिश-| सर्पतोऽपि सहकारिणः पराणुध न कुर्यात्, सद्विरहाकतशीक्त्यादिरिति ॥ ७॥
लः खल्वयमिति । तुरीयभेदे विरूधर्माध्यासः, यः खलु स. सहजावित्वमत्र लक्षणम् । यथेत्यादिकमुदाहरणम् । विज्ञान
हकारिसहितः, स कथं तद्विरहितः स्यात् , तथा च भावव्यक्तियत्किञ्चिकानं तदानीं विद्यमानमा विज्ञानशक्तिरुत्तरका
दो भवेत्। प्रथायं कालभेदेन सुपरिहर एव; अन्यदा हि स.
हकारिसाकल्यम, अन्यदा च तवैकल्यमिति । तदसत् । ध. नपरिणामयोग्यता । मादिशब्दात सुखपरिस्पन्दयौवनादयो
म्मिणोऽनतिरेकात् । कासनेदेऽपि ोक पव धर्मी स्वीचके। गृह्यन्ते। पर्यायं प्रापयन्ति
तथा चास्य कथं तत्साकल्यवैकल्ये स्याताम् ?, सत्वे वा सि
खो धमिभेदः । अथ सहकारिसाकल्यं, तवैकल्यं च धर्मः । पर्यायस्तु क्रममावी, यथा तत्रैव सुखदुःखादिरिति ॥८॥
न च धर्मानेदेऽपि धम्मिणः किञ्चित्, ततो निन्नत्वासेपामिति धर्म इत्यनुवर्तनीयम् । क्रमभावित्वमिह लक्षणम्। परिशिष्टं चेत् । अस्तु तावदेकान्तजिनधर्मधम्मिवादापवाद एव पृष्टः तु निदर्शनम् । तत्रेत्यात्मनि । आदिशम्देन हर्षविषादादीनामुषा. परीहारः । तत्वेऽपि न साकल्यमेव कार्यमर्जयति, किंतु सोदानम् । अयमर्थ:-ये सहभाविनः सुखज्ञानवीर्यपरिस्पन्दयो- ऽपि पदार्थः । तथा च तस्य भावस्य यारशश्वरमकणेऽके. बनादयः, ते गुणाः, ये तु क्रमवृत्तयः सुखपुःखहर्षविषादादयः, पक्रियाधर्मस्वभावः, तारश एव वेत्प्रथमकणेऽपि, तदा तदेवाते पर्यायाः। नन्वेवं त पच गुणास्त एव पर्याया इति कथं तेषां सौ प्रसह्य कुर्वाणो गीर्वाणशापेनापि नापहस्तयितुं शक्यः । नेदः, इति चेत् । मैवम । कालाभेदविनेदविवकया तद्भेदस्या- यथा हि विरुधर्माभ्यासेन नेदप्रजापरिहाराय साकल्यवैकनुनूयमानत्वात् । न चैवमेषां सर्वथा नेद इत्यपि मन्तब्यम; कल्याणौ धम्मौ भिन्नखभावी परिकल्पिती तौ,तथा नसोऽकथञ्चिद्भवस्याप्यविरोधात् । न खस्वेषां स्तम्भकुम्भादिवझेदः, प्योपक्रियाधर्मस्वजावो भावाद्भिन्न एवाभिधातुं शक्यः, भा. नापि स्वरूपवद् भेदः, किंतु धयंपेकयाऽनेदः, स्वरूपापेकवा | वस्याकर्तृत्वप्रसकात । ततः सिदो विरुधर्माध्यासः। एवं च तु नेदः शति ॥अद्युतदाकार्य योगाः शालूककएटकाक्रान्तमर्माण यविरुरूधर्माभ्यस्तं, तमि,यथा शीतोष्णे, विरुधर्माभ्यस्तश्वोत्सवम्ते-यदि धम्यपेकया धर्मिणो धर्मा अभिन्ना भवेयुस्तदा | व विवादास्पदीनूनो भाव शति न नित्यैकान्तासहिः । एवं तत्तस्यापि भेदापत्तेः प्रत्यभिज्ञाप्रतिपत्रैकत्वम्याहतिरिति । त-| चोपस्थितमिदं नित्यानित्यात्मकं वस्तु, सत्पादव्ययध्रौव्यात्मसावितथम् । कञ्चित्तळेवस्थाष्टित्वात्, प्रत्यभिज्ञायाश्च कथ- कत्वान्यथाऽनुपपत्तरिति । तथाहि-सर्व वस्तु द्रव्यात्मना नोश्चिदेकत्वगोचरत्वेनावधानात्, नित्यैकान्तस्य प्रमाणमित्वा-| स्पद्यते वा, विपद्यते वा परिस्फुटमन्वयदर्शनात् ।लूनपुनर्जातनत् । तथाहि-यासौ नित्यकस्वरूपः पदार्थो वर्तमानार्थक्रियाक- खादिम्वन्धयदर्शनेन व्यभिचार इति न वाच्यम, प्रमाणेन वारणकालवत् पूर्वापरकासयोरपि समर्थः स्यात, तदा तदानीमपि ध्यमानस्याम्बयस्यापरिस्फुटत्वात्। न च प्रस्तुतोऽन्वयः प्रमाणतरिक्रयाकरणप्रसनः । अथासमर्थः पूर्व पश्चावाऽयं स्यात, तदा विरुद्ध सत्यप्रत्यभिज्ञानसिद्धत्वात् । ततो व्यारमना स्थितितदानीमिव वर्तमानकालेऽपि तत्करणं कथं स्यात् ।। अथ | रेव सर्वस्य वस्तुनः। पर्यायात्मना तु सर्व वस्तूत्पद्यते, विपद्यते समर्थोऽप्ययमपेक्षणीयासंनिधेर्न करोति, तत्संनिधौ तु करोती- च। अस्खलितपर्यायानुन्नवसद्भावात् । न चैवं शुक्के शो पीति चेत्। ननु केयमपेका नाम:, किं तैरुपकृतः करोतीत्युपकारने- तादिपर्यायानुभवेन व्यभिचारः, तस्य स्खलवूपत्वात । न खत्रु दः, किंवा तैः सह करोतीत्यन्वयर्यवसाय) स्वभावदः, सोऽस्खलपो येन पूर्वाकारविनाशाजहवृत्तोत्तराकारोत्पादाअथ तैविना न करोतीति व्यतिरेकनिष्ठं स्वरूपं, यहा-सहका- विनाजावी भवेत् । नच जीवादी वस्तुनि हर्षामयाँदासीन्यादिरिषु सत्सु करोति,तद्विरहे तु न करोतीति तद्वयावलम्बिवस्तु- पर्यायपरंपरानुभवः स्खलपः,कस्यचिद्वाधकस्याभावात्। ननरूपम । तत्र प्राच्या प्रकारस्तावदसारः,अनवस्थाराक्कसीकटा- त्पादादयः परस्परं भिद्यन्ते,नवा?। यदि भिद्यन्ते,कथमेकं वस्तु कितत्वात् । तथाहि-उपकारेऽपि कर्तव्ये सहकार्यन्तरमपेकणी- यात्मकम?। न मिद्यन्ते चेत् तथापि कथमेकं वस्तु यात्मकम्। यम, उपकरणीयं च तेनापीत्युपकारपरम्परा समापततीत्यनव- तथा च-" यद्युत्पत्यादयो निनाः, कथमेकं त्रयात्मकम ?। अ. स्था। तथाऽमी उपकारमारभमाणा भावस्वजावनूतम,अतत्स्व- थोत्पत्त्यादयोऽभिन्नाः, कथमेकं त्रयात्मकम्" ? ॥१॥ इति चेत् । जावं वाऽऽरभेरन् । स्वजावनूतोपकारारम्भनेदे भावस्याप्यु- तदयुक्तम् । कथञ्चिद्भिन्नलकणत्वेन तेषां कथाश्चिद्भेदाभ्युपगत्पत्तिरापतति । न ह्यनुत्पद्यमानस्योत्पद्यमानः स्वजावो भवति, मात् । तथाहि-उत्पादविनाशधौव्याणि स्याद्भिन्नानि,जिन्नसकविरुद्धधर्माऽभ्यासात् । द्वितीयपकेतु धर्मिणः किमायातमान
णत्वात, रूपादिवत् । न च भिनलक्षणत्वमसिरूम् । असतः बन्यस्मिन् जाते विनष्टे वाऽन्यस्य किश्चिद्भवति, अतिप्रसङ्गात्, आत्मलाभः, सतः सत्तावियोगः, व्यरूपतयाऽनुवत्तेन च अथ तेनाऽपि तस्य किश्चिपकारान्तरमारचनीयमित्येषाऽपरा। खत्पादादीनां परस्परमसंकीर्णानि लक्षणानि सकललो