Page Text
________________
चेश्य
चेइय
(१५४७)
अन्निधानराजेन्डः। भावनीयम्। भावोधर्मगतः,क्रियेतरगताऽधर्मगता,इत्यपि द्विती- (हिंसेति) विधिकृतः श्राहस्य साधोश्च सद्यवहारतः सिद्धायः पुनर्नकोऽल्पः, अकोदकम इत्यर्थः। कुतः १, शुभाद्भावादेव, म्तव्युत्पन्नजनव्यवहारेण,हिंसा नैव जवति,प्रमत्तयोगे प्राचन्यक्रियागतं यद्रजहितुस्वरूपं अशुभभावद्वारकत्वं, तस्य क्षयात् । परोपणस्यैव तन्मते हिंसात्वात, स्वगुणस्थानोचितयतनया प्रक्रिया ह्यशुभन्नावद्वाराऽधर्मस्य, शुभजावद्वारा धर्मस्य कारण- मादपरिहारस्य चोभयोरविशेषाऽपरितनेनाधःप्रमादपर्यवसाम, न च स्वरूपतः॥१॥
यकतायाश्चातिप्रसङ्गत्वात अधिकारिजेदेन न्यूनाधिकनावस्याद्वितीयपक्षाभ्युपगम एव वादिनामिष्टापत्तिमाह
प्यमुक्तिसंभवात् । अन्यथा संपूर्णाचारश्चतुर्दशोपकरणधरः स्थ.
विरकल्पिको जिनकल्पिकमपेक्ष्य यतो न्यूनश्च स्थात,न चैवमवाहिन्युत्तरणादिके परपदे चारित्रिणामन्यथा , स्ति,रत्नाकरदृष्टान्तेन द्वयोस्तुल्यताप्रतिपादनात् । तस्मात्स्वधिस्यामिश्रत्वमपापनावमिलितां पापक्रियां तन्वताम् । षये गृहिणः साधोश्च धर्मकर्मणि हिंसानास्त्येवेतिलोकव्यवहाकिञ्चाऽऽकेवलिनं विचार्य समये अव्याश्रयं नाषितं,
रतस्तु बाह्यलोकव्यवहारापेक्षया, सा परप्राणव्यपरोपणरूपा शुद्ध धर्ममपश्यतस्तनुधियः शोकः कथं गच्छति॥शा
हिंसा,उभयोऍहिसाध्वोर्वाधाकरी न,मिश्रपक्तप्रवेशकरा न, व्य
धिकरणतया मिश्रणासंभवात्। स्वानुकूलव्यापारसंबन्धे तस्याः ( वाहिनीत्यादि) अन्यथोक्तानभ्युपगमस्वरूपत एवाभवत्वा
सामानाधिकरणस्य च योगमादाय केवलिमतेप्रमत्तनावस्थले भिमतस्याधर्मे चोक्त्यैक्यादिति,उत्तरणादिके नधुत्तारप्रमुख, प.
वक्तुमशक्यत्वात् सद्यवहारपर्यवसानाति ,न किश्चिदेतत् । रपदेऽपवादमार्गे, चारित्रिणां भावसाधूनाम, अपापो धर्मैकस्व. प्राण्युपमर्दनस्तावधर्मकर्मण्यपि हिंसैव,ग्रहीतुं तां करोति,साभावो यो भावः पुरासम्बनाध्यवसायः, तेन मिलितां पापक्रियां
धोस्तु सा कथञ्चिद्भवतीत्यस्ति विशेष इत्यत्राऽऽह-इच्छाकल्पननाचारादिरूपां, तन्वतां कुर्दतां, मिश्रत्वं मिपकाश्रयणं, स्यात,
या स्वरसपूर्वयेच्छयाऽज्युपेत्य विहिते नियतव्यापारके वर्जनीन चेष्टं परस्यापि, साधूनां धर्मेकपकाभ्युपगतत्वात, तस्माद् भ. यहिंसासंबन्धे कर्मणि तदुत्पादनोत्पत्तिभ्यां निदा काऽपि तथ्या मनावे स्वरूपतः सावधक्रियाया मिश्रणं न्यस्तव इत्यर्थः ।
न, अपि तु स्वकल्पनया मुग्धमनोविनोदमात्रमिति भावः । अयुषयमाह-किञ्च,आकेवलिनं केवलिपर्यन्तं, समये सिद्धा- तथाहि-हिंसाऽनुषक्तधर्मव्यापारे साध्यत्वाख्यविषयहिंसाऽनुन्ते, " जावं च णं पस जीवे एयश वेय ताचणं आरजह"
कूल कृतिमत्त्वं गृहिणश्चेत,साधोः न कथम?,यतनया परिहारथे. इत्यादिना व्यायं प्राषितं विचार्य, तदेव शुद्धं धर्ममपश्य
उभयत्र समानाकृती हिंसात्वावच्छिन्नसाध्यत्वाख्यविषयतातस्तदनुचिते ऐदम्पर्यानालोचने तनुबुद्धेः शोको धर्मपक्षस्थानो
नावोऽप्युभयोस्तुस्या, अशक्यपरिहारोऽपि प्रसक्ताकरणप्रत्यचंदजनितवैलव्यसवणः, कथं गच्छतु ,न कथश्चित् । अत एव | वायभिया द्वयोःशास्त्रीय ति सूक्ष्ममीकणीयम् ॥७॥ सुन्दरर्षिः-"अयोगिकेवलिन्येव, सर्वतः संवरो मतः।" इति । नदीतरणादौ वादिप्रसङ्गं समाधते
अपवादप्राये कर्मणि न विधिः, किं तु यतनाभाग एव, वाहिन्युत्तरणादिकेऽपि यतनामागे विधिर्न क्रिया
स्वच्छन्दप्राप्तया तत्र मिश्रत्वं स्यादत्राऽऽहजागेऽप्राप्तविधेयता हि गदिता तन्त्रेऽखिलैस्तान्त्रिकैः । पूर्णेऽर्थेऽपि विधेयता वचनतः सिद्धा नियात्मिका, हिंसा न व्यवहारतश्च गृहिवत्साधोरितीष्टं तु नो, भागे बुकिकृता यतः प्रतिजनं चित्रा स्मृता साऽऽकरे। मिश्रत्वं ननु नो मते किमिह तहरोषस्य संकीर्तनम् ॥शा नो चेज्जैनवचः क्रियानयविधिः सर्वश्च मिश्रो नवे( वाहिन्युसरणादिकेपीति) वाहिन्युत्तरणादिके कर्मणि, य.
दित्यं दमयं न किं तव मतं मिश्राद्वयं लुम्पति ?|५॥ तनाभागे विधिः, अप्राप्तत्वात्, न तु क्रियाभागेऽपि, यतः, अ. (पूर्णे ति) पूर्णेऽर्थेऽपि विधीयमाने यतनाविशिष्टे कर्मणि लिङखिलस्तान्त्रिकैरप्राप्तविधेयता गदिता, 'अप्राप्तप्रापणं विधिः',अ- ात्मिका लिङयस्वरूपा विधेयता, वचनतः श्रुतिमात्रेण सिद्धा, नधिगतार्थाधिगन्तृ प्रमाणम,श्त्यनादिमीमांसाव्यवस्थितेः, अयं
प्रवर्तनाया एव तदर्थत्वात,तस्याश्च प्रवृत्तिहेतुधर्मात्मकत्वात, च न्यायोऽस्माभिराधीयते । अत्र हि यतनाभाग ति यत- "प्रवत्तिहतं धर्म त,प्रवदन्ति प्रवर्तनाम्"इत्यभियुक्तोक्तस्तस्य तना न तेन मिश्रिता, अन्येनैव मिश्रणसंभवात्, तर्हि नात्तारादि
स्वात् श्ष्टसाधनत्वरूपत्वात् । तथा च प्रवृत्तिहविच्छाविषयताक्रिययव मिश्रता स्यात् , तत्राह-गृहिवत् साधोर्व्यवहारतो पर्याप्त्यधिकरणधर्मत्वं यकर्मावच्छिन्ने बाध्यते, तकविच्छिव्यवहारतया नद्युत्तारादिक्रियायै हिंसा न, गृहिसाध्वोयतना
अस्य विधेयत्वमिति प्रकृते यतनाविशिष्टजन्यस्तवस्य विधेयऽयतनाज्यामेव व्यवहारविशेषादिति, ततो हिंसा मिश्राऽभावा, स्वमवाधितमेव , ततो विनिगमनाविरहेणाऽपि तथासिद्ध लिनो तु नैव,मिश्रत्वम् इष्टम, नन्वित्याकेपे,नोऽस्माकं मते किमिह ऊर्थप्रयस्यैव विनिगमकत्वम् । बुद्धिकृता विधेयता विषयतावितद्दोषस्य कीर्तन, नवतां द्रव्यस्तचे तु साधुक्तनाऽभावाद- शेषरूपा, सा भागे भवतु, न तावता क्षतिः । यतः सा प्रतिजनं वर्जनीयैव हिंसेति मिश्रपक्षो दुष्परिहर इति भावः ॥ ३॥ प्रतिप्राणि चित्रा, प्राकारेस्याद्वादरत्नाकरे,स्थिता व्यवस्थिता, एतद् दूषयति
"स्वपरव्यवसायि ज्ञानं प्रमाणम्" इत्यत्र विशेषणविशेष्यान्यतराहिंसा सव्यवहारतो विधिकृतः श्राफस्य साधोश्च नो,
प्रसिद्धौ तदन्यभागस्य विधेयत्वाप्रसिद्ध्या उजयस्यैव विधेयत्व. सा लोकव्यवहारतस्तु विदिता बाधाकरी नोनयोः।
मिति तत्रोक्तेः। रक्तं पटं वय, ब्राह्मणं स्नातं भोजयेन्यादावेकवि
धे द्विविधे त्रिविधे च दर्शनात् । नो चेद् यतनाक्रियाभ्यामेव च इच्छाकल्पनयाऽभ्युपेत्य विहिते तथ्या तदुत्पादनो
मिश्रत्वे, तदा तत्प्रतिपादकं जैनवचः क्रियानयविधिश्च सर्वोऽपि त्पत्तिच्यांतु जिदान कापिनियतव्यापारके कोण||GRIII मिश्रो भवेत प्रस्थं च धर्मपकोऽपि ताज्यां नागाभ्यां मिश्रो भवे
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016043 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 3 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1386 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 51 MB |