Abhidhan Rajendra kosha Part 2

SR No.: 016042
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1246
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 47 MB

Page 91

मागम अभिधानराजेन्द्रः।
प्रागम सरणानापि युक्ने पिच संप्रदायावेदस्यार्थनिश्चयो, नापि मपुराण लक्ष्यत पवाम्याः सदात्यमवद्योतयदिति चेत्, सस्याऽपौरुषयत्वसाधर्क किमपि प्रमाणमित्यसमध्यपौरुषः | नम्बसौ-"समुदयमात्रमिदं कलेवरम्" इत्यादिलोकायतागयम् । उक्नं च-"बान्ध्येयखरविषाणतुल्यमपौरुषेयमि" ति ।। मध्यप्यकरसैवास्तीति तेऽपि तथा स्युः, तथा च-तत्पठिननु यदि बान्ध्ययखरविपारणतुल्यमपौरुषेयं भवत्तर्हि न वेद- तानुष्ठाननिष्ठापटिष्ठतां विप्राणामपि प्रामाति, अन्यथा प्रत्यबचापौरुषेयतया शिष्टाः प्रतिगृह्णीयुः ।
वायसंभवात् । अयात्रेयमभिधानानन्तरानुपलम्भेन बाध्यत, अथ च-सर्वेष्वपि दशषु शिष्टाः प्रतिगृहन्तो दृश्यन्त ,
किन श्रुतायपि अभिव्यकपभावसंभवी तदानीमनुपलम्भः तस्मात्रासंभव्यपौरुषयं , तदत्र पृच्छामः-क शिष्टाः । ननु
श्रुती नाभावनिवन्धन इति चत्, किं न नास्तिकसिद्धाकिमत्र प्रएव्यम् ?, ये ब्राह्मणीयोनिसंभविना वेदोक्रविधि
न्तेऽप्येवम्, इति सकलं समानम् । संस्कृताः बेदप्रणीताचारपारपालनकनिषमतसस्ते शिष्टाः किं च-अनुभवानुमररूवतुरं प्रत्यभिज्ञानम् । अनुभवश्व तदेतदयुक्त, विचाराक्षमत्वात् , तथा हि-किमिदं नाम प्रायेण प्रत्यभिज्ञां ताविकी, जातिस्मृयादिमतः कस्यापि ब्राह्मणत्वं यद्योनिसंभवाच्छिष्टत्वं भवेत् ?, ब्रह्मणोऽपत्य- कतिपयभवविषयां च प्रभावयितुं प्रभुः इति कथमनादौ त्वमिति चेत् तथा हि ब्रह्मणाऽपत्यं ब्राह्मण इति व्यपदिश- काले केनापि नेयं श्रुतिः सूत्रिता इतिप्रकटयितुं पटीयसीयं न्ति पूर्वषयः न एवं सति चाण्डालस्यापि ब्राह्मणत्वप्रश- स्यात् ? । तत्र तत्र प्रत्यक्ष क्षमत। नाऽप्यनुमान, तद्धि क्लिः, तस्यापि ब्रह्मतनोः समुत्पन्नत्वात् । उक्तं च-"ब्रह्म- कर्वस्मरण, वेदाध्ययनवाच्यत्वं,कालत्वं वा ततेषु सर्वेष्यपि णाऽपत्यतामात्रात् , ब्राह्मणोऽतिप्रसज्यते । न कश्चिदब्रह्म- प्रत्यक्षाऽनुमानाऽऽगमबाधितत्वं तावत्पक्षदोषः । तत्र प्रत्यतनो-रुत्पन्नः कचिदिष्यते ॥१॥" यदप्युक्तम्-'वेदोक्रविधि- क्षबाधस्तावत् , तथाविधमठपीठिकाप्रतिष्ठशठवठराध्व!संस्कृता बेदप्रणीताचारपरिपालनैकनिषाणचेतसः' इति , गातृहोतृप्रायप्रचुरखण्डिकेषु यजुःसामर्च उच्चस्तरां युगतदप्ययुक्तम् , इतरेतराश्रयदोषप्रसङ्गात् । तथाहि-वेदस्य प.पूत्कुर्वत्सु कोलाहलममी कुर्वन्तीति प्रत्यक्षं प्रादुरस्ति, प्रामाएरे सिढे सति तदुक्तविधिसंस्कृतास्तदर्थसमाचर- तेन चापौरुषेयत्वपक्षो बाध्यते । अभिव्यक्तिसद्भावदियेयं हाच्छिष्टा भवयुः शिष्टत्वे च तेषां सिद्ध सति तत्परिग्रहा- प्रतीतिरिति चेत्, तर्हि हंसपक्षादिहस्तकेष्वपि किं नेयं द्वेदप्रामारयमित्येकाभावेऽन्यतरस्याऽप्यभावः ।
तथा ? इति तेऽपि नित्याः स्युः । वर्णयिष्यमाणवर्णव्यक्तिश्राह च-“शिष्यैः परिगृहीतत्वा-दन्योऽन्यसमाश्रयः । व्यपाकरण चेहाऽप्यनुसंधानीमा 'श्रुतिः पौरूषयी' वर्णावदार्थाचरणाच्छिष्टा-स्तवाचागश्च स प्रमा ॥९॥" स्यादेत
धात्मकत्वात् , कुमारसंभवादिवद् . इत्यनुमानबाधः । पुरुषा त् -भवतोऽपि तच्चतोऽपौरुषयं वचनमिष्टमेव, तथाहि-'स
हि परिभाव्याभिधेयभावस्वभावं तदनुगुणां प्रन्थधार्थी वोऽपि सर्वज्ञा वचनपूर्वको भवतीत्यवेष्यते' "तप्पुब्बिया
प्रथ्नाति, तदभावे कौतस्कुतीयं संभवेत् ? । यदि हि शङ्कअरिहया" इति बचनप्रामाख्यात् , ततोऽनादित्वात्सिद्धं
समुद्र मेघादिभ्योऽपौरुषेयेभ्योऽपि कदाचित्तदात्मकं वाक्यवचनस्यापौरुषयत्वमिति , तदयुक्तम् , अनादितायामप्यपी
मुपलभ्यत, तदाऽत्राऽपि संभाव्यत, न चैवम् । श्रश वर्णारुपयत्यायोगात् , तथाहि-सर्वशपरम्पराप्येषाऽनादिरि
द्यात्मकत्वमात्र हेतुचिकीर्षितं चेत् , तदानीमप्रयोजकं, पते , ततः पूर्वः पूर्वः सर्वक्षः प्राक्तनसर्वशाणीतवचनपूर्व- कल्मीकस्य कुलालपूर्वकत्ये साध्ये मृद्विकारत्ववद् । अथ कोऽभवश्व विरुध्यते , किं च-वचनं द्विधा-शब्दरूपम् , अ
लौकिकलाकादिविलक्षणं तत्तर्हि विरुद्ध; साधनशून्यं च रूपं च । तत्र शब्दरूपवचनापक्षया नायमस्माकं सङ्गगे,
कुमारसंभवादिनिदर्शने, तत्रैव साध्ये विशिष्टमृद्विकारत्वयदुनै-'सर्वोऽपि सर्वशो बचनपूर्वक' इति, मरुदेव्यादीनां बत् , कुटदृष्टान्तवमवेति चेत् । नैतच्चतुरस्रम् । यतस्तम्मातदन्तरेणाऽपि सर्वक्षन्यतः,कि स्वर्थरूपापेक्षया, ततः कथं श्रमेव हेतुः; न चाऽप्रयोजक विशिष्ट वर्णाऽऽद्यात्मकत्वस्यैव शब्दापौरुपयत्याभ्युप्ममप्रसङ्गः । नन्वर्थपरिक्षानमपि श. काऽप्यसंभवाद् । दुःश्रवणदुर्भणत्वादिस्तु श्रुतिविशेषस्य । ब्दमन्तरण नापपद्यते तत्कथं न शब्दरूपापेक्षयाऽपि सङ्गरः, "नांशास्त्वाष्पारिराष्टण, भाष्टेणादष्टिको जनाः । धार्तराष्ट्राः तदसत्, शम्वमन्तरणापि विशिष्टक्षयोपशमादिभावतोऽर्थ
सुराष्ट्रण, महाराष्ट्र तु नाष्ट्रिणः ॥१॥" इत्यादौ लौकिकरलाके परिक्षानस्य सम्भवात् , तथा हि-दृश्यन्ते तथाविधक्षयो
सविंशपस्य सद्भावाद् अभ्यर्थि(धि)महि च-"यत्कौमार- . पशमभावतो मार्गानुसारिबुवचनमन्तरेणापि तदर्थप्रतिप
कुमारसंभवभवाद्वाक्यान्न किंचिद्भवे-द्वैशिष्ट्यं श्रुनिए स्थित त्तिरिति कृतं प्रसङ्गन । नं०२ गाथाटी।
तत इमाः स्युः कसृशून्याः कथम्" इति ।" प्रजापतिदमेकये त धात्रियाः धनरपौरुषेयत्वऽपौरूपी स्फो(ग)टयांचक्रुः,
मासीत् . न अहः आसीत् , नरात्रिः आसीत्। स तपोने कीरशी श्रुतिमामास्थाय-किं वर्णरूपाम : श्रानुपूर्वी तपयन. तस्मा तपनः तपनाश्चन्यारो बेदा अजायन्त" इति चा? । यदि प्राचिकी, तदस्पष्टम् उपरिष्टाद्" अकारादिः स्वकर्तृपतिपादकागमवाधः। ननु नाऽयमागमः प्रमाणे भूतापौदालको वर्णः" इत्यत्र वित्रास्यमानत्वावस्याः। अथादी- थाभिधायकत्वात् , कार्ये एव ह्यर्थे वाचां प्रामाण्यम् , अ. चीनां, तर्हि तत्र तरप्रतीतो प्रत्यक्षम् , अनुमानम्, अर्था- न्वयव्यतिरेकाभ्यां लोके कार्यान्वितेषु पदार्थेषु पदानां शपत्तिः, आगमो वा प्रमाण प्रगिगद्यत । न प्रत्यक्षम् , अस्य नययगमादिति चत् तदश्लीलं कुशलादर्कसंपर्ककर्कशः सातादाविकमावस्वभावाऽवभासमात्रचरित्रपवित्रत्वात् , "सं- धूपास्याप्रसङ्ग इत्यादर्भूतार्थस्यापि शब्दस्य लोके प्रयोगोबद्धं वर्तमानं च, गृह्यते चचुरादिना" इति वचनात् । यैव पलम्भात् । अथाऽत्रापि कार्यार्थतेय, तस्मादत्र प्रवर्तितश्रुतिर्मया प्रागध्यमायि, सैवेदानीमपीति प्रत्यभिशाप्रत्यक्ष- तब्यमित्यवगमादिति चेत् , स तावगम औपदेशिक मौ