Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 79

*******
*********************************************************
उपोद्घातः। तदोत्पादव्यययोनिराधारत्वप्रसङ्गः, न च तयोोंगे नित्यत्व- "प्रध्वस्ते कलशे शुशोच तनया मौलौ समुत्पादिते,
हानिः । " द्रव्यं पर्यायवियुत, पर्याया अव्यवर्जिताः कि कदा पुत्रः प्रीनिमुवाह कामपि नृपः शिश्राय मध्यस्थताम् । *कन किंरूपाः, दृष्टा मानेन केन वा?॥" इति वचनात् । न चा- पूर्वाकारपरिकयस्तदपराकारोदयस्तयाकाशं न यम, लौकिकानामपि घटाऽऽकाशं पटाकाशमि- | धारश्चैक इति स्थितं त्रयमयं तत्त्वं तथाप्रत्ययात् ॥१॥" नि व्यवहारप्रसिकेराकाशस्य नित्यानित्यत्वम । घटाकाशमपि | तथा च स्थितं नित्यानित्याने कान्तः कान्त एवेति । एवं सदसदहि यदा घटापगमे पटेनाकान्तं, नदा पटाकाशमिति व्यवहारः। | नेकान्तोऽपि । नन्वत्र विरोधः। कथमकमेव कुम्नादिवस्तु सन चायमौपचारिकत्वाद् प्रमाणमेव, उपचारस्यापि किञ्चिन्मा- |च, असच जबति? सत्त्वं ह्यसत्यपरिहारेण व्यवस्थितम, श्र
येद्वारेण मरूयार्थस्पर्शित्वात नजसो हि यत किल सर्व-सत्त्वमपि सत्त्वपरिहारण, अन्यथा तयोरविशेष: स्यात् । तत-* व्यापकत्वं मुख्य परिमाणं तत्तदाधयघट स्टादिसम्बन्धिनियत | श तयाद सत, कथमसत् । अधासत, कथं सदिति । तदनवम परिमाणवशात् कल्पित नेदं सत् प्रतिनियतदेशव्यापितया व्यव- |दातम्। यतो यदि येनैव प्रकारेण सत्त्वम्, तीवाऽसत्त्वम, यमेव
हियमाणं घटाकाशपटाकाशादि तत्तत् व्यपदेशनिबन्धनं भवति | चासत्त्वम्, तेनैव सत्त्वमन्युपेयत, तदा स्याद्विरोधः । यदा तु * तत्तद्घटादिसम्बत्धे च व्यापकत्वेनावस्थितस्य व्योम्नोऽवस्थान्त- | स्वरूपेण घटादित्वेन, स्वद्रव्येण हिरण्मयादिवेन, स्वकेत्रण
राऽऽपत्तिः, ततश्चावस्थाभेदेऽवस्थावतोऽपि भेदः, तासांततोऽ- नगरादित्येन,स्वकालत्येन वासन्तिकादत्वेन सत्त्वम्,पररूपा. 22 विष्वगभावात् । इति सि नित्यानित्यत्वं व्याम्नः । इति | दिना तु पटत्यतन्तुषग्राम्यत्वग्रेमिकत्वादनाऽसत्यम, तदा क* नेकान्तनित्यपक्का युक्तिक्षमः।
विरोधगन्धोऽपि । ये तु सौगताः परासत्त्वं नाभ्युपयन्ति, तेषां * स्यादवादे तु-पूर्वोत्तराकारपरिहारस्वीकारस्थितिलक्षणपरि
घटा सर्वात्मकत्वप्रसङ्गः । नथाहि-यथा घटस्य स्वरूपादिना रणामेन भावानामकियोपपत्तिरविरुका । न चैकत्र वस्तुनि प
सत्वं तया यदिपररूपादिनाऽपिस्यान तथा सति स्वरूपादित्वयत रस्परविरुधर्माध्यासायोगादसन् स्याद्वाद इति वाच्यम् ?,
पररूपादित्वप्रसक्तः कथं न सर्वात्मकत्वं भवेत? परामत्त्वेन तु नित्यानित्य पवित्रवणस्य पक्वान्तरस्याङ्गीक्रियमाणत्वात् ,त.
प्रतिनियतोऽसौ सिध्यति । अथ न नाम नास्ति परासत्वम, किन्तु धैव च मग्नुनवात् । तथा च पठन्ति
स्वसत्त्वमेव तदिति चेत; अहा! नूतन. कोऽपि तर्कवितर्ककर्कat "भागे सिंहो नरोजागे, योऽर्थो भागद्वयात्मकः ।
शः समुल्लापः। न खलु यदेव सत्त्वम, तदेवामत्त्वं भवितुमर्हति; तमभाग विभागेन, नरसिंह प्रचक्षते" ॥१॥
विधिप्रतिषेधरूपतया विरुद्धधर्माध्यासेनानयोरक्या योगात् । एवं चोपस्थितमिदं नित्यानित्यात्मकं वस्तु उत्पादव्ययधाव्यात्मक- अथ पृथक तन्नाभ्युपगम्यते; न च नान्युपगम्यन एवेति किस्वान्ययाऽनुपपत्तेरितिा तथाहि-सर्व वस्तु द्रव्यात्मना नोत्पद्यते, मिदामन्जालम् । ततश्चास्थान
मिदमिन्द्रजालम् । ततश्चास्यानकरमसत्वमेवाक्तं भवति । *विपद्यते वा,परिस्फुटमन्वयदर्शनात खूनपुनर्जातनस्वादिषु अन्ध
पवं च यथा स्वासत्वासत्त्वात्स्व त्वं तस्य,नशा परासस्वासयदर्शनेन व्यभिचार पति नवाच्यमाप्रमाणेन वाध्यमानस्यान्बय
स्वात्परसस्वप्रसक्तिरनिवारितप्रसरा; विशेषाऽभावात । अथ स्यापरिस्फुटत्वात् । न च प्रस्तुतोऽन्य यः प्रमाणविरुरूः सत्यप्र
नाभावनिवृत्त्या पदार्थों नावरूपः प्रतिनियतो वा भवति, त्यनिहानारूद्धत्वात् ततो रूच्यात्मना स्थितिरेव सर्वस्य वस्तुनः,
अपि तु स्वसामग्रीतः स्वस्वभावनियन एवोपजायत इति किम पर्यायात्मना तु सर्व वस्तूत्पद्यते, विपद्यते च , अस्स्वलितप
परासवेनति चत? न किञ्चित् केवलं स्वसामग्रीतः स्वस्वभार्यायानुजयसनावात् । न चैवं इके शो पीतादिपर्यायानुभवेन
वनियतात्पतिरेव परासत्वात्मकत्वम्यतिरेकेण नोपपद्यत, पारव्य भचारः, तस्य स्खलद्रूपत्वात् । न रूलु सोऽरूरू. दुरूपी,
मार्थिकस्वासस्वासत्यात्मकस्वसत्वनैव परासखासत्त्वात्मकायेन पूर्धाकारविनाशाजहत्तोसराकारोत्पादाविनाभावी भवेत्।
रसत्वनाप्युत्पत्तिप्रसङ्गात् । इति सूक्तः सदसदनेकान्तः । एवन च जीवादी वस्तुनि हामदासीन्यादिपर्यायपरम्परानु
मपरेऽपिजेदानेदानेकान्तादयः स्वयं चतुर्विवचनीयाः संमतिभयः स्खल दुरूपः, कस्यचिद्वाधकस्याभावात् । ननुत्पादादयः
तर्कादिन्यो विस्तरभयान्नेह प्रतन्यते। परस्परं नियन्ते, नया? यदि भियन्ते, कथमेकं यस्तु यात्मक
अतोऽनकान्तवाद एव सन्मार्गः । यदाहमन भिद्यन्ते चेत् , तथापि कथमेक श्यात्मकम? । तथाच
" इच्चेयं गणिपिमगं, निच्वं दवष्टियाएँ नायम्यं । 2 " यद्युत्गन्यादयो मित्राः, कथमेकं त्रयात्मकम।
पज्जापण अणिचं, निच्चानिच्चं च सियवादो॥१॥ * अथोत्पत्यादयोऽनिम्नाः, कथमेकं त्रयात्मकम?॥१॥"
जो लियवाय भासति, पमाणनयपेसलं गुणाधारं। इति चेत् । तदयुक्तम् । कथञ्चिद्भिन्नलकणत्वेन तेषां कश्चि.
नाव से ण ण सय, सो हि पमाणं पवयमस्स ॥२॥ जेदाज्युपगमान् । तथाहि-उत्पादांवनाशध्रौव्याणि स्याद्भि
जो सियवायं निंदति, पमाणनयपेसनं गुणाधारं। *नानि, मिन्न लक्षणत्वात, रूपादिवत । न च भिन्नलकत्वमसि
भावेण दुटुनावो, न सो पमाणं पवयणस्स ॥ ३॥" दम । असन प्रान्मलाभः, सतः मत्तावियोगः, अभ्यरूपतया:नुवसनं च खलू पाहादानां परस्परमसंकीर्णानि लक्षणानि स
अथ समवायखएडनम्*कनलोकसालिकागयेव । न चामी भिन्नवक्षणा अपि परस्प- भयुतसिद्धानामाधार्याधारभूनानामिहप्रत्यय हेतुः सम्बन्धः
रानपेकाः, स्वपुष्पवदमन्वापत्तः । तथाहि-उत्पादः कंवलो समवायः । स च समवयनात् समवाय इति, व्यगुणकर्मनास्ति, स्थितिविगमरदिनत्वात, कमरोमवत । तथा विनाशः सामान्यविशेषेषु पञ्चमु पदार्थेषु वर्तनाद वृत्तिरिति चास्याकर । नास्त, स्थित्युम्पत्तिगहनत्वान्, तद्वत् । एवं स्थितः यते । तया वृत्त्या समवायसम्बन्धेन तयाधर्मधर्मिणोरितरेतर.. 2 केवला नाम्नि, विनाशात्पादशून्यत्वात, नदव । इत्यन्योन्या-विनिलएितत्वेऽपि धर्मधर्मिव्यपदेश इष्यते । पहाणामुत्पादादीनां वस्तुनि सल्यं प्रतिपत्तन्यम् । तथा च क
अत्र जैनाचार्या वदन्तिथं ने यात्मकम् । उक्तं च पञ्चाशति
अयं धर्मी, इमे चास्य धर्माः, अयं चैतत्सम्बन्धनिबन्धनं
*******************************************************************************************
"Forpivate a Personal use only