Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 691

(५२२) अस्थिवाय अनिधानराजेन्द्रः ।
अत्थिवाय पृथिव्याश्रिता अपि नारकाः समानजातीयाश्रयणादेकप्रकारा ___ अस्थि सिद्धी नियं ठाणं, एवं सन्नं निवेसए ॥१६॥ एव । तथा तिर्यञ्चोऽपि पृथिव्यादयः स्थावराः,तथा द्वित्रिचतुःपश्चेन्द्रियाश्च द्विपष्टियोनिकप्रमाणाः सर्वेऽप्येकविधा एव ।
सिकरशेषर्कमच्युतिलकणाया निजं स्थानमीषत्प्राम्भाराख्यं व्य. तथा मनुष्या अपि कर्मभूमिजाऽकर्मभूमिजान्तरद्वीपकसंमृर्छ
वहारतः, निश्चयतस्तु तपरि योजनक्रोशषम्भागस्तत्प्रतिपादनजात्मकनेदमनाहत्यकविधत्वनैयाश्रिताः । तथा देवा आप ज
कप्रमाणाजावात्स नास्तीत्येवं संझनो निवेशयत, यतो बाधकवनपतिभ्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकन्नेदेन भिन्ना एकविधवेनैव गृ
प्रमाणानावात्साधकस्य चागमस्य सद्भावात् तत्सत्ताऽनिवारेहीताः। तदेवं सामान्यविशेषाश्रयणाचातुर्वेध्यं संसारस्य व्यव
ति । आप च-अपगताशेषकल्मषाणां सिकानां केनचिद्विशिम स्थितम; नेकविधत्वम,संसारवैचित्र्यदर्शनात् । नाप्यनेकविध
स्यानेन भाव्यम, तच्चतुर्दशरज्ज्वात्मकस्य सोकस्याप्रजूतं द्रष्टत्वम, सर्वेषां नारकादीनां स्थजात्यनतिक्रमादिति ॥१३॥२४॥
व्यम् । न च शक्यते वक्तुमाकाशवत्सर्वव्यापिनः सिद्धा इति । सर्वभावानां सप्रतिपक्तत्वात्संसारसदनावे सति अवश्यं त
यतो लोकालोकव्याप्याकाशमानचालोके पररूव्यास्याकाशमाविमुक्तिल कण या सिच्चाऽपि नवितव्यमित्यतोऽधुना सप्रति
प्ररूपत्वात लोकमात्रव्यापित्वमापि नास्ति,विकल्पानुपपत्तेः ।तपक्कां सिद्धिं दर्शयितुमाह
थादि-सिकावस्थायां तेषां व्यापित्वमन्युपगतमा उत प्रागपिन णत्यि मिच्छी असिद्धी वा, णेवं सन्नं निवेसए ।
तावत्सिवावस्थायाम, तद्व्यापित्वभवने निमित्ताभावात् । ना
पि प्रागवस्थायाम,तद्भावे सर्वसंसारिणं प्रति नियतसुखदुःखानुअस्थि सिकी असिघी वा, एवं सन्नं निवेसए ॥२५॥
नयो न स्यात्। न च शरीरादहिरवस्थितमवस्थानमस्ति, तत्स(णधिसिमीत्यादि) सिद्धिरशेषकर्मच्युतिलकणा, तद्विपर्यस्ता
सानिबन्धनप्रमाणस्यानावात् । अतः सर्वव्यापित्वं विचार्यमाणं खासिद्धिर्नास्तीत्येवं नो संज्ञां निवेशयेत् , अपि त्वसिः संसार
न कश्चिद्घटते। तदनावेचसोकानमेव सिकानां स्थानम् । तविसकणायाश्चातुर्विध्येनानन्तरमेव प्रसाधिताया अविगाने नास्ति गतिश्च कर्मविमुक्तस्योच गतिरिति । तथा चोक्तम्-“लाओ परंत्वं प्रसिरूम,तद्विपर्ययेण सिरप्यस्तित्वमनिवारितमित्यतोऽ
मफले,अम्मी धूमे बसू धाविमुक्के । ग पुव्वपओगेणं, एवं सिस्तिसिकिरसिधिवेत्येवं संज्ञां निवेशयदिति स्थितम । इदंमुक्तं काण वि गईयो" ॥१॥ इत्यादि । तदेवमस्ति सिकि,तस्याम प्रवति-सम्यग्दर्शनशानचारित्रात्मकस्य मोक्षमार्गस्य सदाक- निजं स्थानमित्येवं सह निवेशयेदिति ॥ २६॥ मवयस्य च,पीमोपदामादिनाऽध्यक्केण दर्शनात्। अतः कस्यचिदात्यन्तिककर्महानिसिकेरस्ति सिद्धिरिति । तथा चोक्तम्-"दोषा
साम्प्रतं सिरः साधकानां तत्प्रतिपक्कभूतानामसाधूनां चास्तिवरणयोहानि-निःशेषाऽस्त्यतिशायिनी।क्वचिद्यथा स्वहेतुज्यो.
स्वं प्रतिपिपादयिषुः पूर्वपतमाहबहिरन्तम वक्तयः"॥१॥ इत्यादि । सर्वसद्भावोऽपि संजवानुमा- णस्थि साहू असाहू वा, णेवं सन्नं निवेसए । नाद् अष्टयः। तथा हि-अभ्यस्यमानायाः प्रकाया व्याकरणादिना शाखसंस्कारेणोत्तरोत्तरवृरूपा प्रज्ञातिशयो एव्यः। तत्र क
प्रात्थ साहू असाहू वा, एवं सत्रं निवेसए ।। ७ ।। स्यचिदत्यन्तातिशयप्राप्तः सर्वज्ञत्वं स्यादिति संभवानुमानेन चैत- नास्ति न विद्यतेशानदर्शनचारित्रक्रियोपेतो मोकमार्गव्यवस्थिदाशङ्कनीयम् । तद्यथा-ताच्यमानमुदकमत्यन्तोष्णतामियान्नाग्नि- तःसाधुः,संपूर्णस्य रत्नत्रयानुष्ठानस्याभावात,तदभावाच्च तत्प्रसावेत्। तथा-"दशहस्तान्तरंब्योमिन, यो नामोत्प्लत्य गच्च- तिपक्कनूतस्यासाधोरप्यभावः, परस्परापेक्वित्वात् । पतघ्यवति। न योजनमसौ गन्तुं,शक्तोऽज्यास शतरपि"॥१॥शति दृष्टान्त- स्थानस्यैकतरानावे द्वितीयस्याप्यनाव इत्येवं संज्ञांनो निवेशयेदाष्टान्तिकयोरसाम्यात् । तथाहि-ताप्यमानं जसं प्रतिक्षणं क्षयं त,अपित्वस्ति साधुः,सिकेःप्राक्साधितत्वात सिद्धिसत्ताचन गच्छेत, प्रज्ञा तु विवढ़ते। यदि वा प्लोषोपलब्धेरव्याहतमग्नि- साधुमन्तरेण । अतःसाधुसिस्तित्प्रतिपदभूतस्यवाऽसाधोरित्वम् । तथा वनविषयेऽपि पूर्वमर्यादाया अनतिक्रमाद्योज- ति। यश्च संपूर्णरत्नत्रयानुष्ठानाभावःप्रागाशङ्कितः,स सिकान्ताजनोत्प्लवनाजावस्तत्परित्यागेचोत्तरोत्तरं वृद्धया प्रज्ञाप्रकर्षगम- भिप्रायमबुध्वैव । तथाहि-सम्यग्दृष्टरुपयुक्तस्यारक्ताद्वष्टस्य सनवद्योजनशनमपि गच्छत् , इत्यतो रटान्तदाष्टान्तिकारसा- संयमवतः श्रुतानुसारेणाऽऽहारादिकं शुद्धबुरुधा गृएहतःकम्यात्तदेव नाशक्कनीयमिति स्थितम् । प्रज्ञावृध बाधकप्रमा- चिदज्ञानादनेषणीयग्रहणसंजवेऽपि सततोपयुक्ततया संपूर्णमेव माणाभावादस्ति सर्वत्वप्राप्तिरिति । यदि वाऽअननृतसमुद्क- रत्नहायानुष्ठानमिति । यश्च जदयमिदं चाभक्ष्यम, गम्यमिदं चाराम्तेन जीवाकुलत्वाउजगतो हिंसाया अनिवारत्वासियभा- गम्यम, प्रासुकमेषणीयमिदामदं च विपरीतमित्येवं रागद्वेषसंभपः। तथा चोक्तम्-"जले जीवाः स्थले जीयाः, आकाशे जीवमा- वेन समन्नावरूपस्य सामायिकस्यानाव: कैश्चिच्चोद्यते, तसेषां लिनि। जीवमायाऽऽकुले लोके, कथं भिकरहिंसकः?" ॥१॥ चोदनमज्ञानविजृम्भणात् । तथाहि-न तेषां सामायिकवतां इत्यादि । तदेवं सर्वस्यैव हिंसकत्वात्सिय नाव इति । तदेतद- साधूनां रागद्वेषतया जयाजदयादिविवेकोऽपि तु प्रधानमोयुक्तम् । तथाहि-सदोषयुक्तस्य पिहिताश्रयद्वारस्य पञ्चसमिति- काङ्गस्य सच्चारित्रस्य साधनार्थमाप चोपकारापकारयोः समसमितस्य विगप्तिगुप्तस्य सर्वथा निरवाद्यानुष्ठायिनो द्विचन्वा- भावतया सामायिकम्, न पुर्नभदयाजक्ष्ययोः समभाववृत्त्येरिहाददोषरहितभिताभुज सिमितस्य कदाचिद्रव्यतः प्राणि- ति ॥ २७॥ व्यपगेपणेऽपि तत्कृतबन्धाभावः, सर्वथा तस्यानवद्यत्वात् ।
तदेवं मुक्तिमार्गप्रवृत्तस्य साधुत्वम, इतरस्य चासाधुत्वं, प्रदतथा चोक्तम-"उच्चानियाम्मि पाए" इत्यपि प्रतीतम, तदेवं कर्म-!
इयाधुना व सामान्येन कल्याणपापवतोः सद्भावं प्रतिषेधनिषेबन्धाभावात्मिद्धः सद्भावोऽव्याहत सामध्यभावादसिरिस
धद्वारणाहद्भावोऽपीति ॥२५॥ साम्प्रतं सिकानां स्थाननिरूपणायाह
णत्थि कद्वाणपावे वा, येवं सन्नं निवेसए । पस्थि सिद्धी नियंगणं,णेवं सन्नं निवेसए ।
अस्थि कहाणपावे वा, एवं सत्रं निवेसए ॥२०॥