Page Text
________________
(४२) अमाणिय अभिधानराजेन्द्रः ।
अस्माणिय तदपगमाच्च शेषकर्माजावःप्रतिपादितो भवतीत्याह-[अकर्मी- | स्त्वनाभोगेन स्पृशति तस्मै न कश्चिदपराध्यतीत्येवं चाकानमेव शति ] न विद्यते कर्माशोऽस्यत्यकौशः। स च कर्माशो प्रधानभावमनुभवति, न तु ज्ञानमिति ॥ १६ ॥ विशिष्टज्ञानादू भवति, नासानादित्येव दर्शयति । एतमर्थ कर्मा
__ एवमझानवादिमतमन्चेदानीं तदूषणायाहभावलकणं, मृगः अनानी (चुए त्ति) त्यजेत् । विनक्तिविपरिणामेन वा अस्मादेवंभूतादर्थात् च्यवेद् भ्रश्येदिति ।। १२ ।।
अन्नाणियाणं वीमंसा, नाणे ण विनियच्छइ ।
अप्पणो य परं नालं, कुतो अन्नाणुसासि ? ॥ १७॥ भूयोऽप्यझानवादिनां दोषाभिधित्सयाऽऽ४
वणे मुढे जहा जंतू, मूढे णेयाणुगामिए ।। ने एयं नाभिजाणंति, मिच्छदिट्ठी अणारिया।
दो वि एए अकोविया, तिव्वं सोयं नियच्च ॥ १८ ॥ मिगा वा पासवफा ते, घायमेसंतितसो १३ ॥
अंधो अंधं पहं णितो, दूरमद्धाणु गच्छ । माहणा समणा एगे, सव्वे नाणं मयं वए।
आवज्जे उप्पर जंतू, अदुवा पंथाणुगामिए ।। १ ।। सबलोगे विजे पाणा, न ते जाणंति किंचण ॥१४॥
एवमेगे णियायही, धम्ममाराहगा वयं । मिलकर अमिलक्खुस्स, जहा वृत्ताऽणुभामए ।
अदुवा अहम्ममावज्जे, ए ते सव्बज्जयं वए ॥२०॥ ण हेउं से विजाणार, नामिअं अणुभासए ।। १५॥
(अनाणियाणमित्यादि ) न ज्ञानमझानं,तविद्यते येषां तेझाएवामन्नाणिया नाणं, वयंता वि सयं सयं ।
निनः । अज्ञानशब्दस्योत्तरपदत्वाद् वा मत्वर्थीयः । यथा गौरनिच्छयत्यं न जाणंति, मिनक्खु ब्व अवोहिया।॥१६॥ खरवदरएपमिति । यथा तेषामझानिनामज्ञानमेव श्रेयः, इत्मे. (जे एयमित्यादि) ये अज्ञानपतं समाश्रिता एनं कर्मकपणोपाय वंवादिनां योऽयं विमर्शः पालोचनात्मकः, मीमांसा बा न जानन्ति । आत्मीयाऽसद्ग्राहाऽऽग्रहप्रस्ता मिथ्यारष्टयोऽनार्या- मातुं परिच्छेत्तुमिच्छा सा, अज्ञानेऽज्ञानविषये (ण णियच्छक) स्ते मृगा श्व पाशवका घातं विनाशमेष्यन्ति यास्यन्त्यन्वेषयन्ति न निश्चयेन यति नावतरति, न युज्यत इति यावत् । था, तद्योग्यक्रियाऽनुष्ठानात् । अनन्तशो विच्छेदेनेत्यज्ञानवादिनो तथाहि-यैवंभूता मीमांसा, विमशी वा, किमेत ज्ञानं सत्यगताः ॥१३॥ श्दानीमज्ञानवादिनां दृषणोद्विनावयिषया स्ववाग्य- मुताऽसत्यमिति ? । यथा अज्ञानमेव अयो, यथा यथा च कात्रिता वादिनो न चलिष्यन्तीति तन्मताविष्करणायाऽऽह-(मा- नातिशयस्तथा तथा च दोषातिरेक इति, सोऽयमेवंतूतो हणा इत्यादि) पके केचन, ब्राह्मणविशेषाः,तथा श्रमणाः परिणा- विमर्शस्तेषां न बुध्यते । एवंनूतस्य पर्यालोचनस्य शानरूपजकविशेषाः, सर्वेऽप्येते, झायतऽनेनेति ज्ञानम् । हेयोपादेयार्था- स्वादिति । अपि च-तेशानवादिन आत्मनोऽपि, परंप्रधानमका
वि वर्क परस्परविरोधेन व्यवस्थितं, स्वकमात्मीय, वदन्ति । नवादमिति, शासितुमुपदेष्टुं, नालं न समर्थाः। तेषामझानपक्षसनच तानि कानानि परस्परविरोधेन प्रवृत्सवात्सत्यानि ! तस्मा- माश्रयणेनाइत्वादिति, कुतः पुनस्ते स्वयमकाः सन्तोऽन्येषां दज्ञानमेव श्रेयः,किं ज्ञानपरिकल्पनया इत्येतद्दर्शयति-सर्वस्मि- शिष्यत्वेनोपगतानामझानवादमुपदेष्टमलं समर्था भवेयुरिति ? अपि सोके, ये प्राणाः प्राणिनः, न ते किंचनापि सम्यगुपेतवाचं यदप्युक्तम-चिन्नमूलत्वात् म्लेच्छानुभाषणवत् सर्वमुपदेशादिजानन्तीति विदन्तीति ॥१४॥ यदपि तेषां गुरुपारम्पर्येण शानमा- कम् । तदप्ययुक्तम् । यतोऽनुभाषणमपि न ज्ञानमृते कर्तुं शक्यते। यातं,तदपि छिन्नमूत्रत्वादवितथं न भवतीति दृष्टान्तद्वारेण द-| तथा यदप्युक्तम्-परचेतोवृत्तीनां दुरन्वयत्वादशानमेव श्रेय इ. शयितुमाह-(मिलक्खू आमियमखुस्सेत्यादि) यथा म्लेच्छ आर्य- ति। तदप्यसत् । यता भवतैवाझानमेव श्रेय इत्येवं परोपदेशदानाषाऽननिका, अम्लेच्चस्यार्यस्य म्लेच्छभाषाऽननिशस्य, यद्भा- नाभ्युद्यतेन परचेतावृत्तिज्ञानस्याज्युपगमः कृत इति । तथा:षितं,तदनुन्नापते अनुवदति, केवलं न सम्यक् तदभिप्रायं वेत्ति- न्यैरप्यज्यधायि-"प्राकाररिङ्गितैर्गत्या, चेष्टया भाषितेन च । यथाऽनया विवकयाऽनेन भाषितमिति । न च हेतु निमित्तं, नेत्रवक्त्रविकारैश्च, गृह्यतेऽन्तर्गतं मनः" ॥ १७ ॥ तदेवं ते त. निश्चयेनासौ म्लेच्चस्तद्भाषितस्य जानाति, केवलं परमार्थशून्य पस्विनोऽशानिन प्रात्मनः परेषां च शासने कर्तव्ये यथा तद्भाषितमेवानुभाषत ति ॥ १५ ॥ एवं दृष्टान्तं प्रदर्य दाष्टी- न समर्थास्तथा दृष्टान्तद्वारेण दर्शयितुमाह-विणे इत्यान्तिकं योजयितुमाह-(एवमित्यादि) यथा म्लेच्चा, अम्लेच्च- दि)। वनेष्टव्यां, यथा कश्चिन्मूढो जन्तुःप्राणी, दिकपरिच्छेदं स्य परमार्थमजानानः केवलं तद्भाषिताननुभाषते, तथा प्रज्ञा- कर्तुमसमर्थः, स एवंभूतो यदा परं मूढमेव नेतारमनुगति , नकाः सम्यगझानरहिताः श्रमणा ब्राह्मणा वदन्तोऽपिस्वीयं स्वी- तदा द्वावप्यकोविदा सम्राज्ञानानिपुणौ सन्ता, तीवमसा, यंकानं प्रमाणत्वेन परस्परविरुद्धार्थनाषणात,निश्चयार्थ न जान- स्रोतो गहनं, शोक वा, नियच्छतो निश्चयेन गच्चतः प्राप्नुतः, न्ति । तथाहि-ते स्वकीयं तीर्थकरं सर्वज्ञत्वन निर्कार्य तदुपदे- भज्ञानावृतत्वात । एवं तेऽप्यमानवादिन आत्मीयं मार्ग शोजनशन क्रियासुप्रवर्तेरन्, न च सर्वविवका अर्वाग्दर्शनिना प्रहीतुं त्वेन निर्धारयन्तः परकीयं वाऽशोन्जनत्वेन जानानाः स्वयं शक्यते, "नासर्वज्ञः सर्व जानातीति" न्यायात् । तथाचोक्त- मूढाः सन्तः परानपि मोहयन्तीत ॥ १८॥ अस्मिन्नवार्य ह. म-"सर्वशोऽसाविति ह्येत-तत्कालेऽपि बुनुत्सुभिः । तज्ज्ञान- टान्तान्तरमाह-( अंधो अंधमित्यादि ) यथा अन्धः स्वशेयविज्ञान-रहितैगम्यते कथा ?" ॥१॥ एवं परचेतोवृत्तीनां यमपरमन्धं पन्थानं नयन, दूरमध्वानं विवकितादश्वनः पर. दरन्वयवादुपदेष्टुरपियथावस्थितविध क्या ग्रहणाऽसंभवानिश्व- तरं गच्छति, तथोत्पथमापद्यते जन्तुरन्धः । अथवा-परं पयार्थमजानाना म्लेच्छवदपरोक्तमनुभाषन्त एव । अबोधिका बो- स्थानमनुगच्छन्न विवक्तिमवाध्वानमनुयायादिति ॥ १९ ॥ एवं पहिताः, केवामित्यतोऽज्ञानमेव श्रेय इति। एवं यावद्यावका- रशान्तं प्रसाध्य दार्धान्तिकमर्थ दर्शयितुमाह-(एवमेगे नियायनाभ्युपगमस्तावत्ताबद्रुतरदोषसंजवः । तथाहि-योऽवगच्छन् हिति)। पवमिति पूर्वोक्तोऽर्थोपप्रदर्शने । एवं भावसूडा भापादेन कस्यचित् शिरः स्पृशति, तस्य महानपराधो भवति । य- वान्धाश्चै के आजीविकादयः, (नियायट्टि त्ति) । नयो मोक्का, सद्
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016041 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1064 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 38 MB |