Page Text
________________
( ४९० ) अभिधानराजेन्द्रः |
प्राणिय
पानम उपायमन्तरेण न चोपस्य विशिष्टपरिज्ञानस्याचासिरिति यस्य स्वरूप परिमल तथाहियत्किमप्युपलभ्यते, तस्यावाग्मभ्य परजाग र्भाव्यम् । तत्राग्भा गस्य चोपलब्धेनैतरयोः तेनैव व्ययस्याभागस्यापि भागकल्पनात तत्सर्वारातीयभागपरिकल्पनया परमाणुपयेमानता परमाणो स्यानाविकविप्रकृष्टत्वाददर्शनो पलब्धिरिति । तदेवं सर्वज्ञस्याभावादसर्वज्ञस्य च यथावस्थितवस्तुस्वरूपा परिच्छेदात्सर्ववादिनां च परस्परपदार्थ स्वरूपाभ्युपगमात् यथोत्तरपरिहामिनां प्रमादयां बहुतरासंभवादज्ञानमेव श्रेयः । तथादि-यद्यज्ञानवान् कथञ्चित्पादन शिरसि इन्यात्, तथापि चित्तशुद्धेन तथाविधदोषानुषङ्गी स्थादित्येवमज्ञानिन पचादिनः सन्तोन्नतिविति वितार्णा इति । तत्रैवंवादिनस्ते श्रज्ञानिका प्रकोविदा अनिपुणाः सम्यक्परिज्ञानावेकला इत्यवगन्तव्याः । तथाहि यसै - रभिहितम-ज्ञानचादिनः परस्परविरुद्धार्थ कादियान यथार्थया दिन इति तद्भवतु सर्वप्रीतागमाभ्युपगमचादिनामयथावादित्वम् । न चान्युपगमवादा एव बाधायै प्रकल्प्यन्ते, सर्वप्रणीतागमाभ्युपगमवाद्विनां तु न क्वचित्परस्परतो विरोधः, सहत्याप्रयथानुपपतेरिति तथाहि प्रावरणतया रागद्वेषमहानामन्नकारणानामनावा तामयथार्थमित्येवं तत्प्रणीतागमवतां न विरोधवादित्वमिति । ननु च स्यादेतत् यदि सर्वः स्यात् नचासो संभवतीत्युक्तं प्राकृ । सत्यमुक्तम् अयुक्तं तूक्तम् । तथाहि यत्तावदुक्तम् न चासी विद्यमानोऽप्युपग्दर्शिभिः। तदयुकमयो परचेतोवृत्तीनां दुरन्वयत्वात्सरागा वीतरागा व चेष्टन्ते, वीतरागाः सरागा व इत्यतः प्रत्यक्षेणानुपलब्धिः तथापि संभवानुमानस्य सद्भावात्तद्वाधकप्रमाणाभावाच तदस्तित्वमनिवार्यम् । संवानुमानं त्विदम व्याकरणादिना शास्त्राच्यासेन संस्क्रियमाणायाः प्रज्ञाया ज्ञानातिशयो ज्ञेयावगमं प्रत्युपलब्धः तत्र कश्चित्तथाभूतान्यास यशात्सर्वशोऽपि स्थादिति । न च तदनावसाधकं प्रमाणमस्ति । तथाहि-न तादमित्य सर्वाभावः साधयितुं शक्यः । तस्य हि तज्ज्ञानायविज्ञानस्यपात्र इत्वाऽऽपत्तिरिति । नाप्यनुमानेन तदव्यजिचारिलिङ्गाजावादितिमा सर्वज्ञाभावः साभ्यते, तस्य सायलेन प्रवृत्तेः । न च सर्वज्ञानावे साध्ये ताम्विधं सादृश्यमस्ति येनासी सिभ्यतीति नाप्यपस्या, तस्याः प्रत्यादिप्रमा
"
"
सर्व
9
पूर्वकत्वेन प्रवृत्तेः । प्रत्यकादीनां च तत्साधकत्वेनाप्रवर्तमानात् तस्याप्यप्रवृत्तिः । नाप्यागमेन, तस्य सर्वसाधकत्वेनापि दर्शनात् न प्रमाणपञ्चकाभावरूपेणाभावेन सर्वज्ञानायाः सिध्यति । तथादि सर्वत्र सर्वदान संभवति तद्माकममानो बनते तेन हि देशकालमित्र
पानां पुरुषाणां यविहान तस्य प्रमा या तस्यैव सर्वहत्या उपसेनानर्तमान सर्वाभावं भावयति, तस्याव्यापकत्वात् । न चाव्यापकव्यानृत्य पाप्यासिकेति न च वस्वन्तरविज्ञानरूप भावः सर्वज्ञाभावसाधनायालम, वस्त्वन्तर सर्वयोरेकज्ञानसंसर्गप्रनिबन्धाभावात् । तदेवं सर्वबाधकप्रमाणाभावात्संजवानुमा नस्य च प्रतिपादितत्वादस्ति सर्वः तत्प्रर्णी नागमाज्युपगमामतभेददोषो दुरापास्त इति । तथाहि तत्प्रणीतागमाभ्यु
9
Jain Education International
प्राणिय पगमादिनामेकवाक्यतया शरीरमाजव्यापी संसार्यात्मास्ति, तत्रैयन्धेः । इति इतरेतराश्रयदेोषश्चात्र नावतरत्येय । यतोऽन्यस्यमानायाः प्रज्ञाया ज्ञानातिशयः स्वात्मन्यपि दृष्टो, न
पप नामेति । यनिहितम् तद्यथानानं - यस्य स्वरूपं परिलम, सर्वप्राग्भावनेत्यवधानस ssरातीयभागस्य च परमाणुरूपतयातीन्द्रियत्वादित्येतदपि वाङ्मात्रमेव । यतः सर्वज्ञानस्य देशकालस्वनावव्यवहितानामपि ग्रहणान्नास्ति व्यवधानसंभवः । श्रर्वाग्दर्शिज्ञानस्याप्यवयचद्वारेणापविनि प्रवृत्तेर्नास्ति व्यवधानम । न ह्यवयवी स्वावयवैवधीयत इति युक्तिसंगतम् । अपि च श्रज्ञानमेव श्रेय यत्राऽज्ञानमिति किमयं पर्युदासः १, आहोस्थिसत्यप्रतिषेधः तत्र यदि ज्ञानादन्यदानमिति ततः पर्युदासवृत्या नान्तरमेव समाधि स्थाद, नानवाद इति । अथ ज्ञानं न भवतीत्यज्ञानं, तुच्छो नीरूपो ज्ञानाभात्रः, स व सर्वसामर्थ्यरहित इति कथ श्रेयानिति । प्रानं श्रेय इति प्रसत्यप्रतिषेधेन ज्ञानं भय जयतीति क्रियाप्रतिषेध एव कृतः स्यात् । एतस्त्राध्यक्षबाधितम्, यतः सम्यग्ज्ञानादर्थे परिच्छेद्यमानोऽ कियार्थी न विसंवाद्यत इति । किश अज्ञानप्रमादयद्भिः पादेन शिरःस्पर्शनेऽपि स्वत्पदोष रिविज्ञानं श्रेय इत्युपगम्यते । एवं सति प्रत्यक्ष एव स्यादज्युपगमविरोधो नानुमानं प्रमाणमिति । तथा तदेवं सर्वथा ज्ञानादिनोऽ कोविदा धर्मोपदेशे प्रत्यनिपुणाः स्वतोऽकोविदेज्य एव स्वशिष्येज्यः, आहुः कथितवन्तः । बान्दसत्वाच्चैकवचनं सूत्रे कृतमिति । शाक्या अपि प्रायशोऽज्ञानिकाः। अविपतिं कर्म बन पातीत्येवं यतस्तेऽयुपगमयन्ति । तथा ये च बालमत्तसुतादयोऽस्पष्टविज्ञाना अबन्धका इत्येवमभ्युपगमं कुर्वन्ति, ते सर्वेऽप्यकोविदा इष्टव्या इति । तथाऽज्ञानपक्ष समाश्रयणाच्चाननुविचिन्त्य जापणान्मृषा ते सदा वदन्ति, अनुविचिन्त्य भाषणं यतो ज्ञाने सति भवति, तत्पूर्वकत्याच्य सत्यवादस्यातो ज्ञानानभ्युपगमादनुविचिन्त्य भाषणाभावः त दभावाच्च तेषां मृषावादित्वमिति ॥ २ ॥ सूत्र० १० १२ श्र० । इति दर्शितं सदृष्णमहानिनां मतम् । अय कियन्तस्ते ते दर्शयति नियुक्ति
प
एणायि सत्तट्ठी
साम्प्रतमज्ञानिकानामज्ञानादेव विवचितकार्यसिद्धिमिच्छतां ज्ञानं तु सदाप निष्फलम्, बहुदोषत्वाश्चेत्येवमभ्युपगमवतां सप्तमेोपायनाप-जीवाजीवादन नय पदार्था परिपाट्या व्यवस्थाप्य तदधोऽमी सप्त भङ्गकाः संस्थाप्याः- सत्, असत, सदसत्, अवक्तव्यम्, सदवक्तव्यम्, असदवक्तव्यम, सदसदवक्तव्यमिति । अनिलापस्त्वयम् सन् जीवः, को वेत्ति ?, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥१॥ असन् जीवः, को वेत्ति १, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥ २ ॥ सदसन् जीवः, को वेत्ति ?, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥३॥ अवक्तभ्यो जीवः, को वेति ?, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥४॥ सवक्तव्यो जीवः, को वेति ?, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥ ५॥ असदवक्तव्यो जीवः, को वेत्ति, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥ ६ ॥ ससदवक्तब्यो जीवः, को बेति?, किं वा तेन ज्ञातेन ? ॥७॥ एवमजीवादिष्यपि सप्त जङ्गकाः । सर्वेऽपि मिलितास्त्रिषष्टिः । तथाऽपरेऽमी चत्वारो नङ्गकाः । तथा सती जावोत्पत्तिः, को वेत्ति, किं वा तथा ज्ञातया ?|१| असती भावोत्पत्तिः, को वेति ?, किं वा तथा ज्ञातया ? |२| सदसती भावात्पत्तिः, को वेत्ति वा तया ज्ञातया । ३ । अवक्तव्या
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016041 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1064 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 38 MB |