Page Text
________________
(४३०) अभिधानराजेन्द्रः ।
गंतवाय
वा
कल्पितस्वरुपत्रेरूप्याभ्युपगमोश्य संगतः परिकल्पितस्य परमासत्वे तदोषानतिक्रमात अपरमार्थसत्वायोगादस्तः सत्याविरोधात् । न च कल्पनाव्यवस्थापित रुणनेदा रूपनेद उपपत्तिमानिति निरंशस्य व्यम्। न च साधम्यादिव्यतिरेकेण तस्य स्वरूपं प्रदर्शयितुं शक्यत इति तस्य निःस्वभावताप्रसक्तिः न चैकल कृण हेतुवादिनोऽप्यनेकान्तात्मक वस्त्वभ्युपगमाद् दर्शनव्याघात इति वाच्यम्। प्रयोगगम पकखणी देतुरिति व्यवस्थापत्त्येकदिन प्रतिबन्धग्रहमपि किसङ्गत भविवलितरुपे आमनि
पर्याभावात् प्रतिक्षणभ्वंसिन्यप्युनयग्रहणानुवृत्त्यैक चैतन्याना - वात् । कारणस्वरूपग्राहिणा ज्ञानेन कार्यस्य तत्स्वरूपग्राहिणा कार्यकारणावादेवस्वरूपग्रहणेऽपि तद्ग्रहणप्रस न च तदग्रहेऽपि निश्चयाऽनुत्पत्तेरदोषः, सविकल्पकत्वेन प्रथमाकिसंनिपातजस्याध्य कस्य व्यवस्थापनात् । न च कार्यानुभवानन्तरविना सारणेन कार्यकारणभावोऽनुसंधीयत इतिपयम अनुसृत
रयप्रादुर्भावात्
स्तस्योभयनिष्ठत्वात्; उजयस्य च पूर्वापरकालज्ञाचिन एकेनाहणात् न च कार्यानुनयानन्तरभाविनः सारणस्य कार्यानुयो जनकः, तदनन्तरं स्मरणस्याभावात् । न च कणिकै कान्तवादे का र्यकारणभाव उपपत्तिमानि च सम्तानादिकल्पना उपत्रोपयोगिनी । न च स्मरणकालेऽतीततद्विषयमात्रं प्रतीयते, अपि तु तदाऽनुभविताऽपि श्रहमेवमिदमनुभूतवानित्यनुनचित्रा धारानुतविषयस्मृत्यव्यवसायादेकाधारे अनुजय स्मरणे अभ्युपगस्तन्ये तदभावे तथाऽध्यवसायानुपपतेः। वणयोर गन्ना मंतया अनुभवस्मरणयोस्तदा प्रतिपत्ति
दिपाले नास्ति तत्तता प्रतिपतुं पु कम; बोधाभावे प्राह्यग्राहकसंवित्तित्रितयप्रतिपत्तिवत् श्रस्ति च तरूर्मतया अनुभवस्मरणयोस्तदा प्रतिपत्तिरिति कथं कणिकैकातवादः तत्र वा प्रतिबन्धनिश्चय इति ? । नचैकान्तवादिनः सामाम्यादिकं साध्यं संजयति प्रतिपादितम् तस्मादात्म स्त्वयुपगन्तव्यम्, अध्यक्कादेः प्रमाणस्य तत्प्रतिपादकत्वेन प्रवृत्तेः। (८) स एव सम्मार्ग: ( अनेकान्त एव सन्मार्गः ) इत्युपसंचा
दव्वं खित्तं कालं, जावं पज्जायदेससंजोगे ।
भेदं च पशुच्च समा, भावाणं पापा ॥ १५५ ॥ यक्षेत्रका सापयदेशसंयोगा नावानाश्रित्य वस्तुनो भेदे सति समा सर्ववस्तुविषयायाः प्रतिज्ञाप्यरूपायाः स्याद्वादरूपायाः पर्या पन्था मार्ग इति यावत् । तत्र व्यं पृथिव्यादिषं यच तदाश्रयं या आकाका युपदकिप्रत्ययन्त्रिणं वर्तमानात्मकं वा नवपुराणादिलक भावमादिलक्षणं पर्याय रूपादिस्वनावं देशम् मूसाडुरपत्रकायमादिकमनाबि विभागं संयोगं म्यादि प्रत्येकं स मुदाय व्यपर्यायलकणं भेदं प्रतिलकणव्यावर्त्तनात्मकं वा जीवा जीवादिभावानां प्रतीत्य समानतया तदतदात्मकत्वेन प्रज्ञापनानिरूपणा या सा सत्पथ इति नहि तदतदात्मक कव्यत्वादिनेदाप्राये विषाणादेर्जीयादिविशेषः यतो
3
लभाव पर्यायदेश संयोगज्ञेदरहितं वस्तु केनचित् प्रत्यकाद्यन्यमानवगन्तुं शक्यम्। न च प्रमाणागोचरस्य सद्व्यवहा
Jain Education International
प्रयोगंतवाय
रगोचरता संधिनीति मयुपगम्यकान्ततोऽतदात्मकं प्रयादिव्यतिरिकरूपं च प्रमाणं तभिरूपयितुं शक्यम्, द्रव्यादिव्यतिरिक्तस्य शशभ्टङ्गवत् कुततेनादीनां प्रेदेऽपि समवायबन्धवशात् तत्संबद्धताप्रसङ्गः । संबन्धजेदेन तदभेदाभेद कल्पनइयानतिवृत्तेः प्रथमकसिंध भेदतो दात संयोग द्वितीयकल्पनायामसिंधिया नयेयं कुलादिस धविशेषविशिष्टदेवदत्तादेरिव समवायिनो जातिगुणत्वादे मेंदेनोपलब्धेः । नाई य एव दरामदेवदत्तयोः संबन्धः स एव त्रादिभिरा, तत्संबन्धविशेषणार्थवशेष फल्यग्रसकेः न बिशे पणं विशेष्यं धर्मान्तरावयवस्थापविशेषरूपतां प्रतिपद्यते। एवं समवायसंन्यस्यापवादनामपि विशेषणानामविशेषास जीवाजीपादव्यय
सा स्पादिति समवायिरस किः कथं नासज्येत । न च समवायस्तदूग्राहक प्रमाणाभावात् संजवति, तद भावे न वस्तुनो
योगो भवेदिति तदने का शाम के करूपमन्युपगन्तव्यम् । नचेकानेकात्मकत्वं वस्तुनो विरुद्ध प्रमाणनि वस्तुनि वि रोपायोगात् । तथाहि एकाने कामकमारमादि वस्तुप्रमेयत्वाचित्रपटरूप प्राप्राहकाकार संवित्तिरूपैक विज्ञानस्य प्रत्या त्मसंवेदनीयत्वात् । न च वैशेषिकं प्रति चित्रपटरूपस्यैकानेकस्वमसिकम् प्राक् प्रसाधितत्वात् नापि ब्राह्मग्राहकसंवित्तिल मरूपात्मकमेकं विज्ञानं बद्धं प्रत्यसि तथाभूतविज्ञा नस्य प्रत्यात्मसंवेदनीयस्य प्रतिक्षेपप्रसक्तेः स्वार्थाकारयोि ज्ञानमभिन्नस्वरूपम् विज्ञानस्य च वेद्यवेद्रकाकारी मनमानी कथञ्चिदनुप्रयगोचरापन्नौ । एतच्च प्रतिक्षणस्वनावनेदमनुभवदपि न सर्वथा नेदवत् संवेद्यत इति संविदात्मनः स्वयमेकस्य मनेकात्मकत्वं न विरोधमनुभवतीति कथमध्यादिचिकनिरामयुतं युक्तम् नहि कदाचित् कविवणिकत्वमन्तकृते तच निर्णयानुपपतेदात्मन एचान्तर्विज्ञानस्य बहिघंटा धामिनस्य निश्वयात् तथा नूतस्यानुभवस्य भ्रान्तिकल्पनायां न किञ्चिदष्वकमभ्रान्तसकमा भवेत् वेद्यवेदकाका स्थूलकाय प रमाणुरूपं वा घटादिकमेकं निरीकाम तम भेदानेदरूपतयाऽनुभूयमानं नान्तविज्ञानविषयतया व्यवस्थाप्येस। अतो यथादर्शनमेयेयमनुमेयव्यव स्थितिः न पुनर्यथातत्वमि त्येतदनिश्धितार्थाभिधानयनात केचित् प्रमाणेकान्तरूपं वस्तु तत्त्वमयं प्रतिपन्नवान् यत एवं वदन् शोभेत, यदा वाsarafarst निरंशक्षणिकैकान्तस्ततो नानुमानमप्यत्र मुसाधितत्वात् तस्य तेन निरम्य यविनश्वरं वस्तु प्रतिक्षणमवेक्षमाणोऽपि नावधारयतीति । एतदप्यमान प्रतिकृणं विशरावत खात् । अत एव कणिकत्वेकान्ते च सत्यादिहेतुरुपादयमानः सर्व एव विरु अनेकान्त एव तस्य संवादयालक्कणं सस्यम् । न चासौ तदेकान्तक्रमयौगपद्याज्यां संभवति, यतो या सत्वति तस्य कारणमितरण कार्यमित कार्यकारणलक्षणम्। कणिकेच कारणे सति यदि कार्योत्पतिर्जवेत् तदा कार्यकारणयोः सहोत्पत्तेः किं कस्य कारणं किं वा कस्य कार्य व्यवस्थाप्येत ? । त्रैलोक्यस्य चैककणवर्तिता] प्रसज्ज्येत । य. दनन्तरं यद्भवति तत्तस्य कार्यम्, इतरत् कारणमिति व्यवथा
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016041 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1064 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 38 MB |