Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 599

(४३०) अणेगंतवाय अनिधानराजेन्द्रः।
अणेगंतवाय एकत्वात् तत्रापि भिन्नदेशत्वासिद्धेः । कश्चित्पास्तु उपान्ते सौहित्यमुपवर्णयन्नाहदाष्टान्तिकेच स्याद्वादिनां न दुर्लभः।पयमप्यपरितोषश्चेदायुमता, तोकस्यैव पुंसस्तत्र तत्तपाधिनेदारिपतृत्वपुत्रत्यमातुलत्व
स्यान्नाशि नित्यं सदृशं विरूपं, वाच्यं न वाच्यं सदसत्तदेव । भागियावपितृव्यस्वभ्रातृव्यत्वादिधर्माणां परस्परविरुझानाम
विपश्चित नायनिपीततत्व-सुधोद्गतोगारपरम्परेयम् ॥२५॥ पि प्रसिफिदर्शनात् किं वाच्यम् ? । एवमवक्तव्यतादयोऽपि वा स्यादित्यव्ययमनेकान्तद्योतकमशास्वपि पदेषुयोज्यम, तदेवाधिच्याः । इत्युक्तमकारेणोपाधिभेदेन वास्तवं विरोधानावमाधु- कृतमेवैक वस्तु स्यात्कथञ्चिन्नाशि, विनशनशीलममित्यामित्यर्थः। ध्यैवाज्ञात्वैव , पवकारोऽवधारणे । स च तेषां सम्यमानस्या- स्यानित्यमविनाशधर्मीत्यर्थः । एतावता नित्यानित्य नक्कणमर्क भाव एव, न पुनलेशतोऽपि भाव इति व्यनक्ति । ततस्ते विधानम्।तथा स्यात्सदृशमनुवृत्तिहेतुमामान्यरूपमास्याद्विरूपं विरोधभीताः-सत्यासत्त्वादिधर्माणां बहिर्मुखशमुष्या संभा- विविधरूपं विसरशपारीणामात्मक, व्यावृत्तिहेतुविशेषरूपमित्यवितो यो विजोधः सहानवस्थानादिः,तस्माद्गीतास्त्रस्तमा- र्थः अनेन सामान्यविशषरूपो द्वितीयः प्रकारः। तथा स्याद्वाच्य नसाः। अत एव जडास्ताविकभयहेतोरभावेऽपि तथाविधप- घक्तव्यमा स्याद्नवाच्यमवक्तव्यामित्यर्थः। अत्र चसमासेध्याच्या शुवद्भीरुत्वान्मूर्खाः परवादिनस्तदेकान्तहताः, तेषां सत्यादि- मिति युक्तम, तयायवाच्यपदं योन्यादौ रूढमित्यसयतापरिधर्माणां य एकान्त इतरधर्मनिषेधेन स्थाभिप्रेतधर्मव्यवस्थाप- हारार्थ न वाच्यमित्यसमस्तं चकार स्तुतिकारः । पतेनाभिननिश्चयः, तेन हता इव हताः पतन्ति स्खलन्ति । पतिताश्च लाप्यानभिन्नाप्यस्वरूपस्तृतीयो नेदः । तथा स्यात्सद्विद्यमानसन्नस्ते न्यायमार्गक्रमणेनासमर्था न्यायमार्गाध्वनीनानां च मस्तिरूपमित्यर्थः । स्यादसत्तहलकणमिति । अनेन सदसदासर्वपामप्याक्रमणीयतां यान्तीति भावः । यद्वा-पतन्तीति प्र.
ख्या चतुर्थी विधा । हे विपश्चितां नाथ! संख्याचतां मुख्य!श्यममाणमार्गतश्च्यवन्ते । लोके हि सन्मार्गच्युतः पतित इति नन्तरोक्ता निपीततत्त्वसुधोमतोमारपरम्परा,तवेति प्रकरणात्सापरिभाप्यते । अथवा-यथा बज्रादिप्रहारेण हतः पतितो मार्थ्याद्वा गम्यते । तत्वं यथावस्थितवस्तुस्वरूपपरिच्छेदः, तदेव मूर्छामतुच्छामासाद्य निरुद्धवाक्प्रसरो भवति; एवं तेऽपि जरामरणापहारिवाद्विबुधोपभोग्यत्वामिथ्यात्वावधोमिनिरावादिनः स्वाभिमतैकान्तवादेन युक्तिसरणिमननुसरता बज्रा
करिष्णुत्वादान्तराहादकारित्वाञ्चपीयूषं तत्त्वसुधा । नितरामनन्यशनिप्रायेण निहताः सन्तः स्याद्वादिनां पुरतोऽकिश्चित्करा सामान्यतया पीता आस्वादिता या तत्त्वसुधा तस्या जाता वाङ्मात्रमपि नोचारयितुमीशत इति । अत्र च विरोधस्योप- प्राऽता तत्कारणिका झारपरम्परा उकारश्रेणिरिवेत्यर्थः । लक्षणत्वाद्वियधिकरण्यमनवस्था सङ्करो व्यतिकरःसंशयोप्र- यथाहि-कश्चिदाकपत्रं पीयूषरसमापीय तदनुविधायिनीमुद्रातिपत्तिर्विषयव्यवस्थाहानिरित्येतेऽपिपरोद्भाविता दोषा अ. रपरम्परां मुश्चति , तथा नगवानपि जरामरणापहारे तत्वामृत भ्यूह्याः। तथाहि-सामान्यविशेषात्मकं वस्त्वित्युपन्यस्ते परे स्वैरमास्वाद्य तद्रसानुविधायिनी प्रस्तुतानेकान्तवादभेदचतुउपालब्धारो भवन्ति । यथा सामान्यावंशपयार्वेधिप्रातिषेध- ध्याक्षणामुझारपरम्परा देशनामुखेनोझीर्णवानित्याशयः । रूपयोविरुद्धधर्मवोरकेत्राभिने वस्तुन्यसंभवाच्छीतोष्णव- अथवा-यरेकान्तवादिनिः मिथ्यात्वगरसनोजनमातृप्ति जक्षित, दिति विरोधः । न हि यदेव विधेरधिकरणं तदेव प्रतिषेध- तेषां तत्तद्वचनरूपा उझारप्रकाराः प्राक् प्रदर्शिताः। यैस्तु पचेनिम्याधिकरणं भवितुमर्हति,एकरूपतापत्तेः। ततोयाधिकरण्य- मप्राचीनपुण्यप्रागमारानुगृहीतैर्जगद्गुरुवदनेन्दुनिःस्यन्दि तत्त्वामपि भवति । अपरं च-येनात्मना सामान्यस्याधिकरणं येन मृतं मनोहत्य पीतं ते विपश्चितां यथार्थवादविदां हे य विशेषस्य, तावप्यात्मानौ एकेनैव स्वभावेनाधिकरोति, नाथ! श्यं पूर्वदसदर्शितोल्लेखशेखरा उमारपरम्परेति व्याख्ययम्। द्वाभ्यां वा स्वभावाभ्याम् । पकेनैव चेत, तत्र पूर्ववद्विरोधः। एते च चत्वारोऽपि वादास्तेषु तेषु स्थान प्रागेव चर्चिताःतथाद्वाभ्यां वा स्वभावाभ्यां सामान्यविशेषास्यं स्वभावद्वयमाधि- हि-श्रादीपमाव्योमोत' वृत्ते नित्यानित्यवादः। अनेकमेकात्मककरोति, तदाऽनवस्था-तावपि स्वभावान्तराभ्यां, तावपि मिति' काव्ये सामान्यविशेषवादः। सप्तभनयामभिवाप्याननिमास्वभावान्तराभ्यामिति । येनाऽऽत्मना सामान्यस्याधिकरणं प्यवादः, सदसद्वादश्च; इति न भूयः प्रयासः। इति काव्यार्थः॥२५॥ तेन सामान्यस्य विशेषस्य च,येन च विशेषस्याधिकरणं तेन इदानीं नित्यानित्यपक्षयोः परस्परपणप्रकाशनयकलकतया विशेषस्य सामान्यस्य चेति सङ्करदोषः । येन स्वभावेन सा- वैरायमाणयोरितरेतरोदीरितविविधहेतुडेतिसंनिपातसंजातमान्यं तेन विशेषः,येन विशेषस्तेन सामान्यामिति व्यतिकरः।। विनिपातयोरयत्नसिरुप्रतिपकप्रतिवेपस्य जगवच्गसनसाम्राततश्च वस्तुनोऽसाधारणाकारण निश्चतुमशक्तः संशयः । तत- ज्यस्य सर्वोत्कर्षमाहश्चाप्रतिपत्तिः, ततश्च प्रमाणविषयव्यवस्थाहानिरिति । एते च य एव दोषाः किल नित्यवादे, दोषाः स्याद्वादस्य जात्यन्तरत्वानिरवकाशा एव । श्रतः स्या- विनाशवादेऽपि समास्त एव । द्वादममवेदिभिरुद्धरणीयास्तत्तदुपपत्तिभिरिति, स्वतन्त्रतया निरपेक्षयोरेव सामान्यविशेषयोर्विधिप्रतिषेधरूपयास्तपामव
परस्परध्वंसिषु कएटकेषु, काशात । अथवा विरोधशब्दोऽत्र प्रदोषवाची । यथा
जयत्यधृष्यं जिन ! शासनं ते ॥ २६॥ विरुद्धमाचरन्तीति दुर्गमत्यर्थः। ततश्च विरोधेच्यो विरोध- किल्लेति निश्चये । य एव नित्यवादे नित्यैकान्तवादे दोषा अवैयधिकरण्यादिदोज्यो भीता इति व्याख्ययम् । एवं च नित्यकान्तवादिभिः प्रसज्जिताःकमयागपद्याभ्यामर्थक्रियाऽनुसामान्य शब्देन सवा अपि दोषव्यक्तयः संगृहीता भवन्तीति | पपत्यादयस्त एव विनाशवादेऽपि क्षणिकैकान्तवादेऽपि समाकाव्यार्थः ॥२४॥
स्तुव्या नित्यकान्तबादिभिःप्रसज्यमाना अन्यूनाधिकारी तथा हिअधानेकान्तवादस्य सर्वव्यपर्यायव्यापित्वेऽपि मूलभेदा:- | नित्यबाद। प्रमाणयति-सर्व नित्यं, सत्त्वात्। कणिके सदसत्काल- पेक्कया चातुर्विध्यानिधानद्वारेण भगवतस्तत्वामृतरसास्वाद- योरर्थक्रियाविरोधात्तलकणं सत्वं नावस्थां बनातीति । ततो