Page Text
________________
(४०२) अणुमाण अभिधानराजेन्दः ।
अणुभाण णमिति, अन्यत्र तुविसंवादादिदमप्रमाणमिति व्यवस्थाग्रन्थिमाय-| अनुमानं द्विप्रकार, स्वार्थ परार्थ च ॥॥ भीयात् । न खलुत्पत्तिमात्रेणैव प्रमाणाप्रमाणविवेकः कतु शक्यः,
नन्यनमानस्याध्यक्तस्येव सामान्यलक्वणमनाण्यायैव कथमादितरशायामुभयोः सौसदृश्यात् । संवादविसंवादापकायां च
त एव प्रकारकीर्तनमिति चेत् । नध्यते-परमार्थतः स्वार्थस्यैवानन्निइचये निश्चित एवानुमानोपनिपातनचेदं प्रतिबन्धप्रतिप
नुमानस्य नावात, स्वार्थमेव हनुमानं कारणे कार्योपचारात्परासौतर्कस्वरूपोपायापाये अनुमानाध्यकप्रमाणानाये च प्रामाणि'
थे कथ्यते । यद्वक्ष्यन्ति तवजयन्त:-"पक्कडे तुबचनात्मकं परार्थकमानिनस्ते कौतुस्कुती प्रमेयव्यवस्थाऽपीत्यायाता त्वदीयहद- मनुमाममुपचारात्" शति । न हि गोरुपचारितगोत्वस्य च बाहीयस्येव सर्वस्य शून्यता । साऽपि वानप्रामाति,प्रमाणमन्तरेण
कस्यैकंबवणमस्ति, यत्पुनःस्वार्थेन तुल्यककतयाऽस्योपादानम, तस्या अपि प्रतिपनुमशक्यत्वादिति । अहो! महति प्रकट- तद्वादे शास्त्रे चाउनेनैव व्यवहाराझोकेऽपि च प्रायेणास्योपयो. कष्टसंकटे प्रविष्टोऽयं तपस्वी किं नाम कुर्यात् ।। अथ गात्तद्वत्प्राधान्यख्यापनार्थम । तत्र अनु हेतुग्रहणसंबन्धस्मरण"धूमाधीन्हिविज्ञानं, धूमज्ञानमधीस्तयोः। प्रत्यक्षानुपलम्भा- योः पश्चान्मीयते परिच्छिद्यते ऽर्थोऽनेनेत्यनुमानम् । स्वस्मै प्रभ्या-मिति पञ्चनिरन्धयः॥१॥"निर्णेष्यते, अनुपलम्भोऽपि, मातुरात्मने इदं, खस्य वाऽर्थों ऽनेनति सार्थम, स्वाधबोधनिब. प्रत्यक्तविशेष पवेति प्रत्यकमेव व्याप्तितात्पर्यपालोचनचातुर्यवर्य म्धनमित्यर्थः । एवं परार्थमपि । अत्र चार्वाकश्वर्चयति-नाकिं तापक्रमेणेति चेत् ?, न तु प्रत्यकं तावन्नियतधूमाग्नि- ऽनुमानं प्रमाणम्, गौणत्वात् । गौणं हनुमानम, उपचरितपगोचरतया प्राक प्रावृतत् ; तद यदि व्याप्तिराप तावन्मात्रैव कादिलक्षणत्वात् । तथाहि-"ज्ञातव्य परधर्मत्वे , पक्षो धर्म्यस्यात्तदाऽनुमानमपि तत्रैव प्रवर्ततेति कुतस्त्यं धूमान्मही- निधायते । व्याप्तिकाले भवेद् धर्मः, साध्यासको पुनस्यम्" धरकन्धराधिकरणाशुशुक्षणिलकणं तलावान्विकल्पः ।।
॥१॥ इति । अगौण हि प्रमाणं प्रसिरूम, प्रत्यकवदिति । तसार्वत्रिकी व्याप्ति पर्याप्नोति निर्णतुमिति चेत् , को नामैव नाम- त्रायं वराकश्चार्वाकः स्वारूढां शाखां स्खएमयभियतं भौतमस्त तर्कविकल्पस्योपलम्भानुपलम्जसम्नवत्वेन स्वीकारात् । नुकरोति । गौणत्वादिति हिसाधनमभिदधानो ध्रुवं स्वीकृतकिन्तु व्याप्तिप्रतिपत्तावयमेव प्रमाणं ककीकरणीयः। अथ तथा वानेवायमनुमानं प्रमाणमिति कथमेतदेव दलयेत् । न च प्रवर्तमानोऽयं प्राक प्रवृत्तप्रत्यकव्यापारमेवाऽनिमुखयतीति पक्वधर्मत्वं हेतुलवणमाचदमहे, येन तत्सिद्धये साध्यधर्मविशितदेव तत्र प्रमाणमिति चेत् । तीनुमानमपि लिङ्गमाहिप्रत्यक्ष. ऐ धर्मिणि प्रसिमषि पकत्वं धर्मिण्युपचरेम; अन्यथाऽनुपपस्यैव व्यापारमामुखयतीति तदेव वैश्वानरवेदने प्रमाणं, नानु- त्येकक्षणत्वाद् हेतोः। नापि व्याप्तिं पक्केणैव महे, येन तत्सिमानमिति किं न स्यात? अथकथमेवं वक्तुं शक्यम्?,बिङ्गप्रत्यकं द्धये धर्मे तदारोपयमहि, साध्यधर्मेणैव तदभिधानात्। नन्वाहिलिङ्गगोचरमेव , अनुमानं तु साध्यगोचरमिति कथं तत्तद् नुमानिकप्रतीतौ धर्मविशिष्ट धर्मी, व्याप्ती तु धर्मः साध्यमित्यव्यापारमामुखयेत्?,तर्हि प्रत्यकं पुरोवर्तिस्वाकणेवण कुएणमेव। निधास्यत इत्येकत्र गीणमेव साध्यत्वमिति चेत् । मैवम् । अन्नतर्कविकल्पस्तु साध्यसाधनसामान्यावमर्शमनपिपीत कथं सोऽ यत्र मुख्यतल्लक्षणनावेन साध्यत्वस्य मुख्यत्वात् । तस्किमिड वि तह्यापारमुद्दीपयेत् । अथ सामान्यममान्यमेव , असत्यादि- द्वर्य साधनीयम् सत्यम् । न हि व्याप्तिरपि परस्य प्रतीता, ततति कथं तत्र प्रवर्तमानस्तर्कः प्रमाण स्यादिति चेदनुमानम- स्तत्प्रतिपादनेन धर्मविशिष्टं घर्मिमयं प्रत्यायनीय इत्यसिर्फ पि कथं स्यात् ? ,तस्यापि सामान्यगोचरत्वाऽव्यनिचारात्। गाणत्वम् श्रथ नोपादीयत पवतात्सकों कोऽपि हेतुः, तर्हि कथ" अन्यत्सामान्यलक्षणं सोऽनुमानस्य विषयः " इति मप्रमाणिकाप्रामाणिकस्यटेसिफिः स्थादिति नानुमानप्रामाण्यधर्मकीर्तिना कीर्तनात् । तत्वतोऽप्रमाणमेवैतद् , व्यवहारेणै- प्रतिषेधः साधीयस्तां दधाति। "नानुमानं प्रमेत्यत्र हेतुःसचेत, पास्य प्रामाण्यात् :सर्व पवायमनुमानानुमेयव्यवहारो बुद्ध्या- क्वानुमामानतायाधनं स्यात्तदा । नानुमानंप्रमेत्यत्रहेनन चेत,कानरूढेन धर्मधर्मिन्यायेनेति वचनादिति चेत् , तोऽपि तथा- मामानताबाधनं स्यात्तदा ॥१॥” इति संग्रहश्लोकः। कथं वा प्रत्यऽस्तु । श्रथ नाऽयं व्यवहारेणापि प्रमाणम् , सर्वथा वस्तुसं. क्वस्य प्रामाण्यनिर्णयः? यदि पुनरर्थक्रियासंवादात्तत्र तनिर्णय. स्पर्शपराङ्मुखत्वादिति चेत्,अनुमानमपि तथाऽस्तु । अवस्तुनि- स्तहिं कथं नानुमानप्रामाण्यम् । प्रत्यपीपदाम च-"प्रत्यवेऽपि भौसमपि परम्परया पदार्थे प्रतिबन्धात् प्रमाणमनुमानमिति | परोक्कलवणमते-येन प्रमारूपता । प्रत्यक्केप कथंलविष्यति चेत,कि न तोंऽपि। वस्तुत्वं च सामान्यस्याद्याऽपि केशरि- मते, तस्य प्रमारूपता॥१॥" इति ॥५॥ किशोरवक्रोमदंयाङ्कराकर्षणायमानमस्ति । सशपरिणामरू
तत्र स्वार्थ व्यवस्थापयन्तिपस्यास्य प्रत्यक्कादिपरिच्छेद्यत्वादिति तत्वत पवानुमानम् , त- तत्र हेतुग्रहणसंबन्धस्मरणकारकं साध्यविज्ञानं स्वाके.श्च प्रमाणे प्रत्यक्वयदिति पाषाणरेखा ॥७॥
थमिति ॥ १० ॥ अत्रोदाहरन्ति
दिनोत्यन्तनावितणिजर्थत्वाद् गमयति परोक्कमर्थमिति हेतुः, यथा यावान् कश्चिमः स सर्वो वह्नौ सत्येव जवतीति
अनन्तरमेव निर्देक्ष्यमाणलकणस्तस्य ग्रहणं च प्रमाणेन नितस्मिन्नसत्यमौ न जवत्येव ॥ ७॥
र्णयः। संबन्धस्मरणं च यथैव संबन्धो व्याप्तिनामा प्राक तर्केअत्राद्यमुदाहरणमन्वयव्याप्ती, द्वितीयं तु व्यतिरेकव्याप्ताविति
णातार्क, तथैव परामर्शस्ते कारणं यस्य तत्तथा। साभ्यस्यास्यामा रत्ना०३परि० सम्म (प्रामाण्यमनुमानतोन ग्रहीतुं शक्य.
स्यमानस्य विशिष्ट संशयादिशून्यत्वेन ज्ञानं स्वार्थमनुमानं मतस्य प्रमाणन्याऽसंभवादिति प्रमाण'शब्दे वक्यतेपिरलोकसि
मन्तव्यम् ॥ १०॥ रत्ना० ३ परि० । द्वावध्यनुमानप्रामाण्यखानम, अनुमानप्रमाएयव्यवस्थितिः,
अधुना परार्थानुमान प्ररूपयन्तिशावरमतानुमाननिरासश्च सम्मतिप्रकरणप्रन्धतोऽवसेयः ) अथाऽनुमानस्पलकणार्थ तावत्प्रकारी (स्वार्थपरार्धानुमाने) ।
पकहेतुवचनात्मकं परायोऽनुमानमुपचारात् ।। २३ ।। प्रकाशयन्ति
पाहतुवचनात्मकत्वं च परार्थानुमानरपव्युत्पन्नमतिप्रतिपा
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
Jain Education International
| SR No. | 016041 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1064 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 38 MB |