Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 486

( ३१७ ) अभिधानराजेन्द्रः ।
अणायार
[] सम्यगिरवशेषतयोस्त्या स्पति कति सामनासि किं यास्यन्ति । के ते?, शास्तारस्तीर्थकृतः सर्वज्ञा:, तच्चासनप्रतिपन्ना वा सर्वे निरवशेषाः सिगमन - भव्यं जगदिति शुष्कत को भिमानगृहीतां युि ति । जीवसद्भावे सत्यप्य पूर्वोत्पादाभावादजव्यस्य न सिकिंगमनसंभवात् कामस्य चानन्त्यादनाचारता सिरिगमन संजवेन तद्यथोपपतेरपूर्वाभावादनयोच्छेद इत्येयं नो वदेत् तथा सर्वेऽपि प्राणिनो जन्तवोऽनोदशा विसदृशाः सदा परस्परचित्रणाचि सारश्यमस्ती येवमप्येकान्तेन मो यदि वा सर्वेषां भय्यानां सिसिद्धाचे विशिः सं चारेऽनीशा अभव्या एव भवेयुरित्येवं च नो वदेत् । युक्ति चोत्तरत्र वक्ष्यति । तथा कर्मात्मको प्रत्थो येषां विद्यते ते प्रन्धिका इति प्रधिक सर्वे प्राणिनः कर्मप्रताप भवि यन्तीत्येवमपि नो वदेत् । इदमुक्तं भवति - सर्वेऽपि प्राणिनः सेत्स्यत्येव कर्मावृता वा सर्वे नविष्यन्तीत्येवमेकमपि पक्षमेकान्तिकं नो वदेत् । यदि वा ग्रन्थिका इति । ग्रन्थिकवा भ विध्यन्तीतिप्रथिनेदं कर्तुमसमर्था भविष्यतीत्ययं यो व देत् । तथा शाश्वता इति । शास्तारः सदा सर्वका स्थायि गस्तीकरा प्रविष्यन्ति न समुच्छेत्स्यन्ति नोच्छेदं यास्य गोदिति |
तदेवं दर्शनाचारवादनिषेधं वाङ्मात्रेण प्रदर्श्याधुना युक्ति दर्शयितुकाम श्राह
एहिं दो गोहिं, बहारो ण विज्जति । एएहिँ दोहिँ ठाणेहिं, अरणायारं तु जाणए ॥ ५ ॥ (पादपोरन सरोज याईयोः स्थानयोस्तद्यथा शा स्तारः कथं यास्यन्तीति शाश्वता वा भविष्यन्तीति । यांदे वा सर्वे शास्तारस्तद्दर्शनप्रतिपन्ना वा सेत्स्यन्ति शाश्वता वा भविष्यन्ति । यदि वा सर्वे प्राणिनो हानीदृशाः विसदृशाः सदृशा वा, तथाग्रन्धिकस्यास्तपहिता या विषमतोः स्थानपोचटर व्यवहारस्तदस्तिये युकेर भावाच विद्यते। तथाहि यत्तावदुक्तं, सर्वे शास्तारः कयं यास्यन्त्येव इति । एतदयुक्तम । कयनिबन्धनस्य कर्मणो भावात्सिकानां क्याभावो न भवस्थ केवल्यपेकयेदमभिधीयते । तदप्यनुपपन्नम्। यतोऽनाद्यनन्तानां केवलिनां सद्भा धातू प्रवाहापेक्षया तदजावानावः। यदप्युक्तम् अपूर्वा या भावे सिद्विगमनवद्भावेन च सवाद्भयशून्यं जगत् स्यात् इत्ये सदपि सिकान्तपरमाधवेदिनो वचनम्। यतो भग्यराजन्ते प्रविष्यत्कालस्य वाध्यस्यमुक्तम तचैवमुपपद्यते यदि कयो न जयति सति च तस्मिन्नानत्यं न स्यात् नापि चावश्यं सर्वस्यापि भव्यस्य सिद्धिगमनेन भाव्यमित्यानन्त्यानव्यानां तत्सामध्यभाचाद् योग्यदलिकप्रतिमावत्तदनुपपत्तिरिति । तथा नापि शाश्वता एव, जवस्थकेवलिनां शास्तॄणां सिद्धिगमनसद्भावात् प्रवाढापेका शाश्वतत्वमेव । अतः कथञ्चित् शाश्वताः कथञ्चिदशाभ्वता इति । तथा सर्वेऽपि प्राणिनो विचित्रकर्मसद्भावान्नानातिज्ञातिशरीराङ्गोपाङ्गादिसमन्वितत्वादनीशा विसराः, व थोपयोगासंख्येयप्रदेशत्वार्तत्यादिभिर्धर्मः क
ति । तथोल्लसित सद्वं । तया केचिद्भिन्नग्रन्थयोऽपरे च तथाविधपरिणामाभावाद् ग्रन्थिकखत्वा एव भवन्तीत्येवं व्यवस्थिते नैकान्तेनैकान्तको भवतीति प्रतिषिद्धः । तदेवमेतयोरेव प्रयोः
अणायार
स्थानयोर्मामानाऽऽचारं विजानीयादिति स्थितम् अपि च । श्रागमेऽनन्तानन्तास्वप्युत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु भव्यानामनन्तभाग एव सिध्यतीत्ययमर्थः प्रतिपाद्यते । यदा चैवंभूतं तदाऽऽनन्त्यं तत्कथं तेषां यः । युक्तिरप्यत्र संबन्धिशब्दावेतौ मुक्तिः संसारं बिना न भवति, संसारोऽपि न मुक्तिमन्तरंग, भग्यो संसारस्याप्यभावः स्थाइतोऽभियतेनानोबहारो युज्यत इति ।
अधुना चारित्राचारमङ्गीकृत्वाह
जे के खुद्दगा पारणा, अदुवा संति महालया । सरिसं सरिसं ती य को बदे ।। ६ ।। (जे के इत्यादि) ये केचन कुडकाः सत्त्वाः प्राणिन एकेन्द्रियन्द्रियादयोऽल्पकाया वा पञ्चेन्द्रियाः । अथवा महालया महाकायाः सन्ति विद्यते काणानां कुन्या मां महानालयः शरीरं येषां ते महालयाः हस्त्यादयः तेषां च, व्यापादने सहमति कर्मविरोध स
मानं तुल्यप्रदेशत्वात्सर्वजन्तनामित्येवमेकान्तेन नो वदेत् । तथा विसदृशमसदृशं तद्व्यापत्तौ वैरं कर्मबन्धो वा इन्द्रियविज्ञानकायरवमपि नो वदेत् । यदिह वध्यापक एव कर्मबन्धः स्यात्ततः तत्तद्वशात्कर्मणोऽपि सादृश्यमसादृश्यं वा वक्तुं युज्यते, न च तद्वशादेव बधः, अपि त्वभ्यवसायवशादपि । ततश्च तवाध्यवसायनोऽल्पकायस्वच्यापादनेऽपि महद्वैरम्, अकामस्य तु महाकाय सत्य व्यापादनेऽपि स्वरूपमिति । मतदेव सूत्रेण दर्शयति-हि वनहारी ण विज्ज ।
एहिं दोहिं
एहिँ दोहिँ ठाणेहिं, अणायारं तु जागए ॥ ७ ॥ ( एप इत्यादि ) आभ्यामनन्तरोकायां स्थानाभ्यामनयायो स्थानयोग्य कायमहाकाय सावध्यापादनापादितकन्धसदृशत्वा सदृशत्वयोर्व्यवहरणं व्यवहारो नियुक्तिकत्वान्न युज्यते । तथाहि न बध्यस्य सदृशत्वमसदृशत्वं वैकमेव कर्मबन्धस्य कारणम्, अपि तु वधकस्य तीव्रभावो मन्दभावो ज्ञानभा बोझानभाषा महाचैत्येतदपि तदेवं बध्यवचकोषात् कर्मबन्धविशेषइत्येयं व्यवस्थि ध्यमेवाश्रित्य सदृशत्वा सदृशत्वव्यवहारो न विद्यते इति । तथा सारे स्थान प्रारं जानीयादिति । तथाहिन्य जीवाम्यात्कर्मयन्यसदृशत्वमुच्यते । तदयुक्तम । यतोनदि जी.
त्या दिसते तस्य त्वेन व्यापादयितुमशक्यत्वात् अपि त्वन्द्रियादिव्यापस्या । तथा चोक्तम्- "पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलं च, उच्छ्वासनिःश्वासमथान्यदायुः। प्राणा दशैते भगवद्भिरुक्तास्तेषां वियोगीकरणं तु हिंसा ।। " इत्यादि । अपिच नायव्यस्य कर्मबन्धोऽयुपेतुं युक्तः तथाहियेस्यागमसाध्यस्य क्रियां कुर्वतो यद्यप्यारविपत्तिर्भवति त थापि न वे नवेद, दोषाभावात् । अपरस्य तु सर्पबुद्ध्या रज्जुमपि प्रतो नावदोषात्कर्मबन्धः, तद्रहितस्य तु न बन्ध इति । उक्तं चागमे “उच्चानियम्मियाप” इत्यादि । तन्डुलमत्स्याख्यानकंतु सुप्रसिकमेव । तदेवं विद्यवयवभावापेक्षा स्यात् सदृशत्वं स्यादसदृशत्वमिति, अन्यथाऽनाचार इति । पुनरापचारित्रीकरणाद्वारविषयानाचाराचा प्रतिपाद