Page Text
________________
(१७०) अग्निहोत्त अभिधानराजेन्द्रः।
अग्निहोत्त युक्तिबिकलत्वाद् वाल्मात्रमेव । विष्ठादिभक्कणेन चाग्नस्तेषां | चेद "कर्मेन्धनं समाश्रित्य, दृढा सद्भावना हुतिः । धर्मध्यानाबहुतरदोषोत्पत्तरिति । सूत्र०१ श्रु० अ० । यदप्यनिहितम्-दे। मिना कार्या, दीक्वितेनाग्निकारिका"॥१॥ इत्यादिरूपा परिगृह्यते । बताऽतिथिपितृप्रीतिसंपादकत्वाद् वेदविहिता हिंसा न दोषाय तदेव मुखं प्रधान येषां तेऽग्निहोत्रमुखा बेदावेदानां हि ध्याइति। तदपिवितथम् । यतो देवानां संकल्पमात्रोपनताभिमता- देरिव नवनीतादि आरण्यकमेव प्रधानम् । उक्तं हि-"नवनीत हारपुद्रसरसास्वादसुहितानां क्रियशरीस्वाद युप्मदावर्जि- यथा दन-श्चन्दनं मलयादिव । औषधेन्योऽमृतं यव-वेदप्यारतजुगुप्सितपामांसाद्याहुतिप्रतिगृहीताविच्छैव पुःसंभवा, औ- एयक तथा"|| तत्र च दशप्रकार एव धर्म उक्तः। तथा च तद्दारिकशरीरिणामेव तपादानयोग्यत्वात् । प्रक्वेपाहारस्वी- चा-" सत्यं तपः संतोषः संयमश्चारित्रमार्जवं कमा धृतिः श्रद्धा कारे च देवानां मन्त्रमयदेहत्वान्युपगमबाधः। न च तेषां मन- अहिंसेत्येतद्दश विधमिह धामति" । तत्रच धामशब्देन धर्म मयदेवत्वं भवत्पक्के न सिम्म् । “चतुर्थ्यन्तं पदमेव देवता" इ. एव वियक्तिः । एतदनुसारि चोक्तरूपमेवाग्निहोत्रमिति । - ति जैमिनिवचनप्रामाण्यात् । तथा च मृगेन्कः- “शब्देतरत्वे
१० २५ प्रा युगप-द्भिनदशेषु यएषु । न साप्रयाति सान्निध्यं, मूर्त्तत्वादस्स
एतदेव प्रपञ्चितं हारिभद्राष्टकेदादिवत्"॥१॥इति । सति देवता। इयमानस्य च वस्तुनो भस्मी
कर्मेन्धनं समाश्रित्य, दृढा सनावनाऽऽहुतिः । नावमानोपलम्नात् तदुपनोगजनिता देवतानां प्रीतिः प्रला
धर्मध्यानाग्निना कार्या, दीवितेनाग्निकारिका ॥१॥ पमानम् । अपि च । योऽयं त्रेताऽग्निः सनस्त्रिशत्कोटिदेवता. नां मुखम, " अग्निमुखा वै देवाः" इति श्रुतेः । ततश्चोत्तम
कर्म ज्ञानावरणादिकं मूलप्रकृत्यपक्कयाऽटप्रकार, तदेव दाह्यमध्यमाधमदेवानामेकेनैव मुखेन नुजानानामन्योन्योधि
त्वादपनेयत्वादिन्धनमिवन्धनं कर्मेन्धमं तत्समाश्रित्याङ्गीकृत्याएभुक्तिप्रसङ्गः । तथाच ते तुरुष्केन्योऽप्यतिरिच्यन्ते । तेऽपि
निकारिका कार्येति योगः किंविधा?, दृढा कर्मेन्धनदाई प्रति तावदेकौवामत्रे नुञ्जते , न पुनरेकेनैव वदनेन । किंच ।
प्रत्यक्षा। तथा सद्भावना शुजरूपा या जीवस्य वासना सेवाएकस्मिन् वपुषि वदनबाहुल्यं कचन भूयते, यत् पुनरनेकशरी
हुतिघृतादिप्रक्वेपलक्कणा यस्यां सा तथा । केन करणभूतेनेत्यारेप्वेकं मुखमिति महदाश्चर्यम् । सर्वेषां च देवानामेकस्मिन्नेव
ह-धर्मध्यानाग्निना धर्मध्यानमुपलक्कणत्वाच्छक्लध्यानं तश्चाग्निरिमुखेऽङ्गीकृते यदा केनचिदेको देवः पूजादिनाऽऽराछोऽन्यश्च नि
घाग्निधर्मध्यानं च तदग्निश्च धर्मध्यानाग्निस्तन कार्या विधेया। न्दादिना विराद्धस्ततश्चैकेनैव मुखेन युगपदनुग्रहनिग्रहवाक्यो.
केनेत्याह-दीक्कितेन प्रवजितेन । काऽसौ?,अग्निकारिका अग्निकधारणसंकरः प्रसज्यते । अन्यच्च । मुखं देहस्य नवमो भागस्त
मेति । इत्थं चैतदङ्गीकर्तव्यम्-दीक्वितस्य व्याग्निकारिका दपि येषां दाहात्मकं तेषामेकैकशः सकलदेहस्य दाहात्मक
अनुचिता, तस्या नृतोपमर्दरूपत्वात् , तस्य च तनिवृत्तत्वेन त्वं त्रिनुबननवननस्मीकरणपर्यवसितमेव संभाव्यते, इत्यल
तत्रानधिकारित्वात् ।अधिकारिवशाच धर्मसाधनसंस्थितिरिति ति चर्चया । यश्च कारीरीयशादौ वृष्यादिफलाव्यभिचारस्त
प्रागुक्तम् । गृहस्थस्य तु सर्वथा नृतोपमर्दानिवृत्तत्वेनाधिकाप्रीणितदेवताऽनुग्रहहेतुक उक्तः । सोऽप्यनकान्तिकः । कचि
रित्वात्तां करोत्यपि । अत एव धूपदहनदीपप्रबोधादिना प्रकायभिचारस्यापि दर्शनात । यत्रापि न व्यभिचारस्तत्रापि न
रेण न्याग्निकारिकामपि कुर्वन्त्याहतगृहस्था इति । अनेन तदाहिताहुतिभोजनजन्मा तदनुग्रहः, किं तु स देवताविशेषोऽ
श्लोकेनेदमुक्तं भवति-यदि हे कुतीथिकाः! यूयं दीक्वितास्तदा तिशयज्ञानी स्वोदेशनिवर्तितं पूजापचारं यदा स्वस्थानावस्थि
कर्मलकणाः समिधः कृत्वा धर्मध्यानलकणमग्निं प्रज्वास्य तः सन् जानीते तदा तत्कारं प्रति प्रसन्नचेतोवृत्तिस्तत्तत्का
सद्भावनाहुतिप्रकपतोऽग्निकारिका कार्या, नत्वन्या, तस्या दीर्याणीच्यवशात्साधयति । अनुपयोगादिना पुनरजानानो जाना
क्वितानामनुचितत्वात् । यदि तु हन्त ! गृहस्थास्तत्तुल्या या, नोऽपि वा पूजाकर्तुरभाग्यसहकृतःसन्न साधयति, अन्यक्केत्रका
ततः कुरुध्वं द्रव्याग्निकारिकामिति ॥ १॥ लनावादिसहकारिसाचिन्यापेकस्यैव कार्योत्पादस्योपत्नम्भात।
अथ ध्यानाम्निकारिकैव कार्या दीक्षितेनेति परसिसच पूजोपचारः पशुविशसनव्यतिरिक्तैः प्रकारान्तरैरपिसुकरः,
दान्तेनैव प्रसाधयन्नाहतत्किमनया पापैकफलया शौनिकवृत्या ?। यश्च उगबजामलहो
दीक्षा मोक्षार्थमाख्याता, ज्ञानध्यानफलं स च । मात् परराष्ट्रवशीकृतिसिद्ध्या देव्याः परितोषानुमानम् । तत्रका
शास्त्र उक्ता यतः सूत्र, शिवधर्मोत्तरे ह्यदः॥॥ किमाहाकासांचित् तुरुदेवतानां तथैव प्रत्यङ्गीकारात् । केवलं दीका प्रव्रज्या, मोकार्थ सकलकर्मनिर्मुक्तिनिमित्तमाख्याता त. तत्रापि तद्वस्तुदर्शनशानादिनैव परितोषो न पुनस्तक्त्या । नि- स्वरूपनिंगदिता । यत एवं ततस्ता प्रतिपन्नेन मोक्कसाधकम्बपत्रकटुकतैलाऽऽरनालधूमादीनां हृयमानच्याणामपि तद्- मेवानुष्ठानमाश्रयणीयं न पुनर्डव्याग्निकारिकेति हृदयम् । 5भाज्यत्वप्रसनात् । परमार्थतस्तु तसत्सहकारिसमवधानसचि- व्याग्निकारिकैव साधनं मोकस्येत्याशङ्कप निराकरणायाहपाराधकानां भक्तिरेव तत्तत्फलं जनयति,अचेतने चिन्तामण्यादौ (ज्ञानभ्यानफलं स चेति) स पुनर्मोको विज्ञप्तिशुनैकाप्रत्वयोः तथा दर्शनात् । स्या०११ श्लो० ॥ ननु "न विजाणसिबेयमुहं न साध्यो वर्तते न पुन:व्याप्तिकारिकाया शत भावना। कथामवि जन्माण जं मुहं ति"जयघोषेण पृष्टये विजयघोषोऽशक्क - दमवसितं प्रत्यवाद्यगोचरत्वात्तस्येति चेदत आह-शास्त्रे उक्तः सरदाने "बेयाणं च मुहं खूहि, बूहि जम्माण जंमुहं ति" जयघोष- आगमे ज्ञानभ्यानफलतयाऽभिहित इत्यर्थः । यद्यपि हि प्रत्यक्कामेवं जिज्ञासमानः “ अभिाहोत्तमहावेया जन्मही वेयसां मुहं"। नुमानयोरसायतीन्द्रियत्वेनागोचरस्तथाऽप्यागमानिहितत्वात् इति तभ्ययुत्तरमवाप्तो विजयघोषः प्रववाज । उत्त.१५ अ० ।। झानफलतयाऽसौ प्रतिपत्तव्यः। आगमश्व प्रमाणतया सर्वमोक्तश्त्यग्निहोत्रस्य सिद्धान्तेऽपि कर्तव्यत्वमन्युपगतं कथं ष्यते? | वादिजिरज्युपगत एष । यद्यपि च बौद्धैः स तथा नेष्यते, तसत्यम् । न तत्र प्राणिवधप्रधानं व्याग्निहोत्रं गृह्यते, किं तर्हि थापि संशयविशेषनिबन्धनतया प्रवृत्तिनिवृत्तिहेतुत्वात् तैः क. ध्यानाग्निहोत्रम् । तथाच तट्टीका-अग्निहोत्रमग्निकारिका, सो | थंचिदन्युपगत पवेति । अथ कथमवसितमिदं यदुत शास्त्रेऽसौ
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 016041 |
| Book Title | Abhidhan Rajendra kosha Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Rajendrasuri |
| Publisher | Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha |
| Publication Year | 1986 |
| Total Pages | 1064 |
| Language | Prakrit, Sanskrit |
| Classification | Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary |
| File Size | 38 MB |