Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 296

(१२७) अभिधानराजेन्द्रः ।
अकिरियावाइ
सैव कार से चोच्यते नं०] प्रक्रियां जीवादिपदार्थो नास्तीत्या दिकां वदितुं येाऽक्रियावादिनः भ० २६० २४० नास्त्येव जीवादिकः पदार्थ इत्येवं वादिषु, सूत्र ०१ ० १२ प्र० । नास्ति माता नास्ति पितेत्येवमादिवादिनि, नास्तिके, उत्त० ३ भ० । श्राचा० । ते चाशीतिः "अकिरियवाई ण दोर चुलसीई " सू० १४० १० प्र० ।
इह जीवा पयाई, पुष्पं पात्रं विणा ठविज्जति ।
सिमहोनायम्पि, वज्जिए सपरसद्ददुगं ॥ १०८ ॥ वस्स विभो ब्रिज, फाल नदिच्छाइयडुगसमेयं । निस्सहावईसर, अप्पाचे इमं पपचठकं ॥ २०६ ॥
इहाक्रियावादिभेदानां प्रक्रमे जीवादीनि पूर्वोकानि पुरायचापवर्जितानि नवसप्तपदानि परिपाल्पा पडिकादी स्थाप्यन्ते तेषां च जीवादिपदानामधोमागे प्रत्येकं स्वपरशब्द द्विकं स्थाप्यते स्वतः परत इति द्वे पदे न्यस्येते इत्यर्थः । असत्वादामनो नित्यानित्याविकल्पौ न स्वस्तकर्मिसिकापते । तस्यापि स्वपरशब्दद्विकस्यापरतात कालपापद्वयसमेत मेतन्नियतिस्वभावेश्वरात्मलक्षणं पदचतुष्कं शिरूयते कालपर स्वानियतिस्वभावेश्वरात्मरूपाणि पद् पदानि स्थाप्यन्ते इत्यर्थः इवादिनः सर्वेऽप्यकियावादिन न केसिपि कियाबादिनस्ततः प्राम्यच्छा नोपन्यस्ता। अथ त्रिकल्पाजिसापमाह । पदमे भंगे जीवो, नत्थि सभी कालओ तय बीए । परओ वि नत्थि जीवो, कालाइ य भंगगादोन्नि ॥११०॥ एव इच्छावि, परहिं भंगडुगं दुर्ग पत्तं । मिलियावि ते बालस-संपत्ता जीवतत्तेण ॥ २११ ॥ नास्ति जीवः स्वतः कालत इति प्रथमो नङ्गः । तदनु नास्ति जीवः परतः कालत इति द्वितीयो भङ्गः । एतौ द्वौ च भङ्गौ कालेन लब्धौ एवं यदृच्छादिभिरपि पञ्चभिः पदैः प्रत्येकं द्वौ हौ विकल्पौ जायेते । सर्वेऽपि मिलिता द्वादश। श्रमीषां च विकल्पानामर्थः प्राग्वद्भावनीयः। नवरं यदृच्छ्रात इति यदृच्छायादिनां मते । श्रथ गाथा के वे यहच्छावादिनः उच्यन्ते रद्द ये भावानां सत्तापकृया न प्रतिनियतं कार्यकारणमिति किन्तु परयाते यच्चावादिनस्तथा तं एवमाहुने हु प्रतिनियतो वस्तूनां कार्यकारणतावस्तथा प्रमाणेनामात् तथाहि शालूकादपि शालूको जायते गोमयादपि, अरण्य - जयते कापि धूमादपि जायते धूमः धनसंप कपि कन्दादपि जायते कली बीज पटादयोऽपि बीजापजायन्ते शासकदेशाच ततो न प्रतिनियतः चिि कार्यकारणाय इति । यदृच्छातः कचित् किंचिद्भवतीति प्रतिपत्तव्यं, न खल्वन्यथा वस्तुसद्भावं पश्यन्तोऽन्यथाऽऽत्मानं प्रेक्षाघन्तः परिक्लेशयन्ति । एते च द्वादश विकल्पा जीवतत्वेन जीव पदेन संप्राप्ता लब्धाः। एवमजीवादिभिरपि षभिः पदैः प्रस्येकं द्वादश विकल्पाः प्राप्ताः । ततो द्वादशभिः सप्त गुणिता जाता चतुरशीतिः। सर्वसंख्यया चाक्रियायादिनामे ने नय न्तीति । प्रव० २०६ द्वा० । सूत्र० । स्था० । ध० । श्रावण । साम्प्रतमक्रियावादिदर्शनं निचिकीर्षुः गाथा पार्कमाह । लवावसंकीपणागहिं णो किरियमा अकेरियनादी । hi कर्म तस्मादपशंकितुमपसतुं शीलं येषान्ते लवापरांकिनो लोकायतिकाः शाक्यादयश्च तेषामात्मैव नास्ति कुतस्तत्
अकिरियावा
क्रिया तज्जनितो वा कर्मबन्ध इति । उपचारमात्रेण त्वस्ति बन्धः । तद्यथा “बा मुता कम्यन्ते मुनिन्धिकपोतानचान्ये इय्यतः सन्ति मुयिधिकपातकाः" तथा बोकानामयमयुप गमो यथा कणिकाः सर्वसंस्कारा इत्यस्थितानां च कुतः क्रिये पक्रियाबादिम्योऽपि स्कन्धपचकाम्युपगमस्तेषां सोऽपि संवृतमात्रेण न परमार्थेन यतस्तेषामयमभ्युपगमः तद्यथा विद्या र्यमाणाः पदार्थ न कथंचियात्मानं विज्ञानेन समर्पयितुमलम् । तथाह्यवयवी तत्वातस्याभ्यां विचार्यमाणो न घटां प्राञ्चति नाप्यवयवाः परमाणु पर्यवसानतयाऽतिसूक्ष्मस्वाज्कानगोचरतां प्रतिपद्यन्ते विज्ञानमपि याभावेनास्य निराकारतया न स्वरूपं विभर्ति । तथा चोक्तं " यथा यथार्थाश्चिन्त्यन्ते विविध्यन्ते तथा तथा पद्येतत् स्वयमन्यो, ये तथ के बयम् " इति सोकायतिका हि बौद्धास्तत्राऽनागतः कृणैः शब्ददतीतैश्च वर्तमानकणस्यासङ्गतेर्न क्रिया नापि च तज्जनितः कर्मबन्ध इति तदेवमकिवावादिनो नास्तिकवादि [लयावरानि सन्तो न क्रियामास्तथा चक्रिय आत्मा येषां सर्वव्यापित कियावादिनः सांख्यास्तदेोकायतिका सांख्या अनुपसंयया अपरानेनेत्येतत्पूर्वी समुदाहृतवन्तस्तये [[व] तत्त्वहानेने वोदाहृतवन्तः । तद्यथा भस्माकमेवमन्युपगमोasवनासते युज्यमानको भवतीति । तदेवं श्लोकपूर्वार्द्ध काकाहिंगोलकन्यायेनाकियाचादिमते ज्यायोज्यमिति ।
9
66
साम्प्रतमक्रियावादिनामज्ञानविजृम्भितं दर्शयितुमाह । सम्मिसभा व गिरा गढ़ीए से मुम्मुई ढोर आणाएवाई। इयं पक्वं इसमे गप, आईसु उद्यायतां चकम् ॥ ५॥ स्वकीयया गिरा वाचा स्वान्युगमेनैव गृह नान्तरीयकतया वा समागते सति तस्याऽयातस्यार्थस्य गिरा प्रतिषेधं कुर्वाणाः संमिश्रीभावमस्त्विं नास्तित्वापगमं ते कायतिकादयः कुर्वन्ति चहान्दा प्रतिषेधे प्रतिपाद्येऽस्तित्वमेव प्रतिपादयन्ति । तथादि । लोकायतिकास्तावत्स्वशिष्येभ्यो जीवाद्यभावप्रतिपादकं शाखं प्रतिपादयन्तो नान्तरीयकतया त्मानं कर्त्तारं करणं च शास्त्रं कर्मतापन्नांश्च शिष्यानवश्यमज्युपगच्छेयुः सर्वशत्याचे त्वस्य तपस्याभावान्मिश्रीभाषा व्य यो वा । बौका अपि मिश्रीनावमेवमुपगताः । तद्यथा, गन्ता च नास्ति कश्चि-प्रतयः षम् बौद्धशासने प्रोक्ताः । गम्यत इति च गतिः स्याच्छ्रुतिः कथं शोभना बौद्धी ॥ १ ॥ तथा कर्मच नास्ति फलं चास्तीत्यसति चात्मनि कारके कथं बम् गतयो का नसन्तानस्यापि सन्तानव्यतिरेकेण संवृतिसत्वात् करणस्य चास्थितत्वेन क्रियाभावान्न नानागतिसम्भवः सर्वाण्यपि कर्मापयबन्धनानि प्ररूपयन्ति स्वागमे तथा पञ्चजातकशतानि च बुद्धस्योपदिशन्तिता"मातापितरी इत्वा बुद्धशरीरे धि रमुत्पाद्य । श्रर्हद्वधं च कृत्वा, स्तूपं भित्वा च पञ्चैते ॥१॥ निरन्तरमावी चिनरकं यान्ति एवमादिकस्यागमस्य सर्वशून्यत्वे प्रणयनमयुक्तिसङ्गतं स्वाद तथा जातिजरामरणरोगको सममध्यमाधमत्वानि च न स्युः एष एव च नानाविधकर्मविपाको जीवास्तित्वं कर्तृकर्मवावं यावेदयति तथा गन्धर्बनगरतुल्या, मा या स्वप्नोपपातधनसदृशी । मृगतृष्णा नीहारां- बुचन्द्रिकालातच क्रसमा" इति भाषणाश्च स्पष्टमेव मिश्रीभावापगमनं बौद्धानामिति । यदि वा नानाविधकर्मविपाकान्युपगमातेषां व्यत्यय श्वेति । तथा यो "यदि यस्यको मत्पक्ष निवारकः कथं भवति । अथ मन्यसे न शून्य-स्तथापि मत्यक एवासौ" इत्यादि, तदेवं