Jayantsensuri Abhinandan Granth

SR No.: 012046
Original Sutra Author: N/A
Author: Surendra Lodha
Publisher: Jayantsensuri Abhinandan Granth Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 344
Language: Hindi, English
Classification: Smruti_Granth & Articles
File Size: 88 MB

Page 261

મહાવીર માર્ગ - માત્ર આત્મકલ્યાણનો જ? |
(શ્રી ગીતા જૈન, મુંબઈ)
* સહનાવવતુ સહનૌ ભુનક્ત, સહ વીર્ય કરવાવહૈ ! છે – એ પણ ધર્મસાધનાનું એક મહત્ત્વનું અંગ છે. તેજસ્વિનાડવધીતમસ્તુ , મા વિદ્વિષાવહૈ /
- આપણા સમાજ જીવનમાં વિઘ્ન રૂપ બનતી બાબતો જેમકે અથતિ આપણે બધા એક બીજાની રક્ષા કરીએ. આપણે ધૃણા, વિદ્વેષ, હિંસા, શોષણ, સ્વાથધતા વગેરે અધર્મરૂપ છે. પ્રાપ્ત સાધનોનો સાથે મળીને ઉપભોગ કરીએ, આપણે સાથે મળીને સમાજ જીવનને પુષ્ટ અને પ્રફુલ્લીત કરતી. બાબતો જેમકે પરોપકાર, પરાક્રમ કરીએ, આપણું અધ્યયન તેજસ્વી થાઓ, આપણે પરસ્પર સેવા, કરૂણા, દયા વગેરે ધર્મ છે. આ ઉચ્ચતમ મૂલ્યોથી જ સમાજ દ્વેષ ન કરીએ.
રક્ષાય છે. માનવી સમાજમાં રહે છે - એકલો, અટુલો રહી શકતો. વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ પર આપણે નજર માંડીએ તો. નથી. વ્યક્તિત્વતા એ દરેક માનવીનું આગવું | અનિવાર્ય અંગ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે કે સમયે સમયે અનેક મહાપુરુષોએ જન્મ હોવા છતાં એ સમાજજીવન પર આધારિત હોય છે. વ્યક્તિત્વનું | લઈને સમાજને કલ્યાણકારી માર્ગ બતાવ્યો છે. તેમજ ફેલાયેલી સુનિમણિ સમાજી જીવનને લીધે જ શક્ય બની શકે. માનવી સમાજમાં પશુતાને ફગાવીને ઉર્ધ્વગામી બનાવવાનો માર્ગ ચીંધ્યો છે. આવા જ જન્મીન/રહીને પોતાનો વિકાસ સાધી શકે છે – નિર્જન ટાપુમાં મહાનુભાવો કોઈ એક દેશ, ક્ષેત્ર, સમાજ, ધર્મના સીમાડાના કેદી, ફસાઈ પડેલા માનવીની કે જંગલમાં પશુઓ વચ્ચે ઉછરેલા બાળકની નહોતાં વિશ્વવ્યાપી માનવજાતિનાં યુગપુરુષો હોય છે. કાળનાં વાત આપણે સૌ જાણીએ છીએ. એ વરૂ બાળની કથનીથી કોણ ગર્ભમાં અનેક મહાપુરુષોના ઈતિહાસ ધરબાયેલા છે. પણ એમણે. દુઃખી નહીં થયું હોય ? અને એ વાતથી એ પણ સાબિત થયું છે કે આપેલાં જીવનમૂલ્યો આજે પણ અમર છે. આપણા ૨૪મા તીર્થંકર ‘પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્” (તત્વાર્થ સૂત્ર પ/ર૧) મૂળભૂત લક્ષણ શ્રી મહાવીર પણ યુગપુરુષ છે. ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે વિષમ સામાજીક છે જ. આપણે જે કંઈ પણ બનીએ છીએ કે જે કંઈ પણ વિકાસ પરિસ્થિતિમાં થયેલા ભગવાન મહાવીરે સમાજને આપેલી મૂલ્યોની. | સાધી શકીએ છીએ તે આપણા સામાજીક વાતાવરણને લીધે હોય ધમની ભેટ અમૂલ્ય છે. • છે. એમાં પોતપોતાની વ્યક્તિગત રુચિ / આવડત / બુદ્ધિ / એમનાં વખતમાં માનવી - માનવી. વચ્ચેનું અંતર વધી ગયું જિજ્ઞાસા / ગ્રહણ શક્તિ | તત્પરતા. | કુશળતા ભળે છે અને હતું. વર્ગભેદ તીવ્ર જોર પકડીને સમાજમાં ઘર્ષણ ફેલાવતો હતો. અલગઅલગ વ્યક્તિત્વો નિખરે છે પણ એ સમાજાધારિત જ છે. મુંગા પ્રાણીઓનો બલિ દેવામાં કોઈ નાનમ હોતી અનુભવાતી - સમાજથી બહાર રહીને માનવી વિકાસ ન સાધી શકે.
ઉલટું પ્રતિષ્ઠાનું પ્રતિક ગણાતું. આવા સમયે સ્ત્રીઓની સ્થિતી. તો. સંત રબના શબ્દોમાં કહીએ તો -----
ખૂબ જ દયનીય થઈ ગઈ, એ. વધુ ને વધુ ગુલામીમાં જકડાતી. * રબ બુંદ સમન્દ કી, કિત સરકે કહ્યું જાય | જતી હતી. ગરીબ | લાચાર માનવીઓનું ભયંકર શોષણ થવા ' સાઝા સકલ સમન્દ સો, હૂં આતમ રામ સમાય || લાગ્યું હતું. માનવોનાં મૂળભૂત અધિકારો પર શક્તિશાળી લોકો
એટલે કે - - - - - અગાધ અને અનંત પાણીથી ભરેલા આડેધડ પ્રહાર કરતાં હતા. ચારેકોર ફેલાયેલી. આ અરાજકતાથી. સમુદ્રનું એક ટીપું / બુંદ ભલે ક્યાંય પણ સરકી જાય, ચાલી જાય જનતા / પ્રજામાં ભય | ડર | અશાંતિ | લાચારી પ્રસરી હતી. પણ તે સમુદ્રનો જ ભાગ બની રહે છે એ જ પ્રમાણે વ્યક્તિ આવા સમયે મહાવીરનો જન્મ ખરે જ, પ્રજા માટે આર્શિવાદ સમો ટીપાની જેમ છે અને સમાજ સમુદ્રની જેમ.
નીવડ્યો. આપણા. વિકાસમાં મહત્તમ ફાળો. - આ રીતે જોતાં એમ લાગે છે કે ભગવાન મહાવીરે સામાજીક ભજવતા આ સમાજને નિયંત્રિત અને ઉન્નતિ | વિકાસ | શાંતિ / સમૃદ્ધિમાં ફાળો આપ્યો. જ્યારે બીજી વ્યવસ્થિત કરવા માટે સમાજ વ્યવસ્થા તરફ જોઈએ તો જૈનધર્મ વ્યક્તિનિષ્ઠ અને નિવૃત્તિ પ્રધાન લાગે છે. ગોઠવવી પડે છે. સમાજના સભ્યો અને એનો મૂળભૂત હેતુ આત્મ-સાક્ષાત્કાર અને મોક્ષપ્રાપ્તિ જ છે. થતુકિંચિત્ રૂપે એને યથાવત રાખવામાં પણ આનાથી. એમ સ્વીકારી લઈએ કે જૈન ધર્મ અસામાજીક છે તો. પોતાનો ફાળો આપતા રહે છે – નહીં ભ્રમ ઠરશે. જૈન સાધના આધ્યાત્મિક વિકાસની સાથે જ સામાજીક તો અરાજકતા અને અંધાધૂંધી ફેલાઈ કલ્યાણ પણ વિચારે છે. ફક્ત આધ્યાત્મિક કલ્યાણની જ અહીંઆ જાય, અને માનવીનો વિકાસ રૂંધાઈ વાત નથી - અને સામાજીક ઉપેક્ષાની બાબત પણ નથી જ. જૈનધર્મ
જાય. એટલે કે સમાજ વ્યવસ્થા સ્વીકારે છે કે સાધનાથી પ્રાપ્ત થયેલી સિદ્ધિનો ઉપયોગ સામાજીક શ્રી ગીતા જન નિભાવવી એ આપણો ધર્મ બની રહે કલ્યાણમાં કરવો જોઈએ. ભગવાન મહાવીરે પણ એ કર્યું જ છે.
મહાનગર ની રજા વિભાગ
પ૩
जयन्तसेन विभ्रम मति, कैसे करे बचाव ।। धर्म सहायक चलन में, धर्म विधायक जान ।