________________
( 6 રમળ ચહ્ન છતાં ગ્રહેણ ઘેહેલ જેનર થઈ જતા તેણે કરી એક ચંદ્રની પાસે બીજો ચંખે વ્યાકરી જે અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર છે તે પર ણ દશીનું દેખાડનાર છે પણ પક્ષ બુદ્ધી કાંઈ પ્રત્યક્ષ વિષયની આ સકાત, ટાળી ન શકે એટલે અધ્યાત્મનો વિષય પ્રત્યક્ષપણે નથી પરેલ પણે છે માટે વિભાવે ને અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર છે તે પક્ષ બુધ છે પણ અનુભવ સાક્ષાત પ્રત્યક્ષપણાને હણી ન શકે એટલે આમનું ભવી પુરુષો પતીની અનુભૂ કરી -
,' છે આત્માનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરે છે ૧૩૪ -
*
છે, જેમ મધુરામાંકિમળના રોગવતdફતે ય સમતે ઉજળે તે જા ણે છે પણ રોગે કરી તેને પીળા વણની બુધી થાય છે તેમા આ . સ્માને નિરમળતા જાણે છે પણ મીથ્યાત્વ ખુધી સસ્કાર થકી બંધ રૂપ છું, ધી છે એટલે આત્માને રાગદ્વેષધરૂપ જે છે તે અનુભવ વિતા છે, છે એ ભાવાર્થ છે ગ૭પ ગુરૂના મુખથી અધ્યાત્મ-શાસ્ત્રનું સાંભળવું તેને શ્રવણ કહે છે તે સાંભળેલા વિષયના અનુક્રમે મૃતઃપુન અકરણમાં વિચા, ૨ કરવો તેને મન ન કહે છે અને સાંભળીને વિચાર કરી સશય તથા વીપર જસભાવ રહિત થઈને ઉકત અધ્યમિક વિષય રૂપે વિસ્મ સર્વ અશ હેતા સાક્ષાત અવે કઈ ાિસન કહે છે એવી આ આત્મ સાતે તે પુરૂષને બધે ધુર હોતી નથી કેમકે બંને પ્રકાશ કરનરી આત્મ પિતે જ છે મેં અનુભવ થયા પછી અને રૂપબ નીઆશ્રય કરે જ્યાં સુધી આત્મા અનુભવ અથવા જ્ઞાન વડે મકાસને પામ્યો હતો તહાં સુધી તમરૂપ જ્ઞાન અને અધવન થ હતો પણ અનુભવ થયા પછી આત્માને વિષે બધ નથી , ૧૭૬ છે . , .
*
*
*
*
*
*
*
*
! ! જે વ્યકમને લય ને દ્રવ્ય, ભેજ છેપણ તે કઈ આત્માનું લક્ષણ નથી માત્ર કલ્યા-કર્મનો ક્ષય તેનું હેતુ થાય છે પણ આત્મા તે રત્ન ત્રય-પરણતીરૂપ છે તેને કહ્ય, કર્મનો ક્ષય તે ઉપચારથી મોક્ષ હેતુ કે હલે પણ વસ્તુથી, તવ બુદ્દીએ કહેવાય નહીં ઉક૭. તે જ્ઞાન દરીન ચારીરત્ન ત્રઈ વડે કરીને જે તારે આત્મા એક ભાવ પણાને પામે તે વારે જે
-
-
