________________
.: 134 :. . Jinabhadra Gani's [The second पशुमेधादीनां प्रथमकरणं निन्द्यत इत्ययं निन्दार्थवादः ॥ " द्वादशमासाः संवत्सरः" "अग्निरुष्णः" " अग्निर्हिमस्य भेषजम्" इत्यादीनि तु वेदवाक्यान्यनुवादप्रधानानि, लोकप्रसिद्धस्यैवार्थस्यैतेष्वनुवादादिति ।
· तस्मात् " पुरुष एवेदं सर्वम्" इत्यादीनि वेदपदानि स्तुत्यर्थवादप्रधानानि द्रष्टव्यानि । “ विज्ञानधन एवैतेभ्यः” इत्यत्राप्ययमर्थःविज्ञानघनाख्यः पुरुष एवायं भूतेभ्योऽर्थान्तरं वर्तते । स च कर्ता, कार्य च • शरीरादिकमिति प्राक् साधितमेव । ततश्च कर्तृकार्याभ्यामर्थान्तरं करणमनुमीयते; तथाहि-यत्र कर्तृ-कार्यभावस्तत्रावश्यंभावि करणम् , यथाऽयस्कारा ऽयःपिण्डसद्भावे संदंशः यच्चानात्मनः शरीरादिकार्यनिवृत्तौ करणभावमापद्यते तत् कर्म इति प्रतिपद्यस्व । अपिच, साक्षादेव कर्मसत्ताप्रतिपादकानि श्रुयन्त एव वेदवाक्यानि, तद्यथा-" पुण्यः पुण्येन कर्मणा पापः पापेन कर्मणा" इत्यादि । तस्मादागमादपि सिद्ध प्रतिपद्यस्व कर्मेति ॥ ९५ (१६४३) । ___D. C.-You, too, O Agribhiti ! like others presume svabhavat and svabhāva only to be the kartā of deha etc. on hearing the Vedapadas such as “ Vijnanaghana evaitebhyo bhūtebhyah " etc. It is therefore said by some people that~
Sarvahetunirāśamsam bhāvānam janna varnyate i Svabhävavadibhiste hi nahuḥ svamapi kāraṇam || 1 11 Rājî vakantakādinām vaicitryam kaḥ karoti hi?i . Mayāracandrikadirva vicitrah kena nirmitah ॥ 2 ॥ Kādācitkam yadatrasti niḥśeşaḥ tadahetukami Yathā kaạtakataikšņyādi tathā caite sukhadayaḥ || 3 |
So," Gautama ! If you also hold the same view., viz, that svabhāva is the kartā of deha etc. a number of dosas will crop up. In the first instance, consider whether svrbhāva is (1) a vastuvis'esa ( an object in particular) or ( 2 ) a-karanatā ( causelessness ) itself or (3) vastudharma ( quality of an object ).
(1) Svabhāva can never be recognized as a vastuvis'eşch as there exists no pramānıı ( ground of assurance ) to prove