Traivarnikachar

SR No.: 010851
Original Sutra Author: N/A
Author: Pannalal Soni
Publisher: Jain Sahitya Prakashak Samiti
Total Pages: 438
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 16 MB

Page 47

सोमसेनभट्टारकेविरचित
डाँसके बराबर है | जैसे बिल्ली अपने सजातीयसे द्वेष करती है वैसे ही जो दूसरे श्रोताओंसे जो द्वेप करें
बिल्ली जैसे श्रोता हैं । जैसे जौंकको खून ही अच्छा लगता है वैसे ही जिनको अच्छी बात तो न रुचे और खराब बातकी ओर ही जिनकी परणति हो वे जौंकके जैसे श्रोता हैं । ये सव जघन्य ओता हैं । सारांश उत्तम श्रोता तो शास्त्र सुनकर स्त्र और परका उपकार करते हैं; मध्यम श्रोता यद्यपि स्व-परका उपकार नहीं करते, परन्तु दूसरोंके धर्मसेवनमें भी कुछ बाधा नहीं देते। और सिं जघन्य श्रोता उपकार तो दूर रहे प्रत्युत अपना और परका अपकार करते हैं । अतः ये जघन्य दर्जेक श्रोता शास्त्र पढ़ने, शास्त्र व्याख्यान सुनने आदिके बिलकुल पात्र नहीं हैं || २५ ||
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उपोद्घात । श्रीसामायिकशौचसान्ध्यविधिसत्पूजासुमन्त्राशनं, द्रव्योपार्जन गर्भधाप्रभृतयस्त्रिंशत्क्रियाः सत्रिकाः । मौञ्जीबन्धनसवतोपदिशनं पाणिग्रहर्षित्रते,
ग्रन्थे सूतककं त्रयोदशतयाध्यायान् विधास्याम्यहम् || २६ ॥
सामायिक, शौच, सन्ध्याविधि, पूजा, मंत्र, भोजन, धन कमाने की विधि, गर्भाधानादि तैंतीस क्रियाएँ, यज्ञोपवीत, व्रतोंका उपदेश, विवाह, मुनिवत और सूतक ये तेरह विषय जुदे जुदे तेरह अध्यायों द्वारा इस ग्रन्थमें कहे जावेंगे ॥ २६ ॥
गुणान् ग्रन्थस्य वक्तुश्च श्रोतॄणां क्रमशः स्फुटम् । विधायाध्यायकानेव कथयामोऽधुनाऽहतान् ॥ २७ ॥
वक्ताके गुण, शास्त्रके गुण और श्रोताओंके गुण ये तो क्रमसे पीछे स्पष्ट कह चुके हैं। अब वे तेरह विषय, जिनके कि ऊपरके श्लोकमें कहनेकी प्रतिज्ञा की है, क्रमसे कहे जाते हैं ॥ २७ ॥
सामायिक |
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ध्यानं तावदहं वदामि विदुषां ज्ञानार्णवे यन्मतमार्तं रौद्रसधर्म्यशुक्लचरमं दुःखादिसौख्यप्रदम् ।
पिण्डस्थं च पदस्थरूपरहितं रूपस्थनामा परं,
तेषां भिन्नचतुश्चतुर्विषयजा भेदाः परे सन्ति वै ॥ २८ ॥
ज्ञानार्णव शास्त्रमें जिस ध्यानका विस्तारसे कथन किया गया है उसीका यहाँ पर संक्षेपमें किया जाता है । वह ध्यान आर्त, रौद्र, धर्म और शुक्ल इस प्रकार चार तरहका है । इनमेंसे आर्तध्यान और रौद्रध्यान तो दुःखके करनेवाले हैं तथा धर्मध्यान और शुक्लध्यान ये दो ध्यान सुखके देनेवाले हैं । तथा पिण्डस्य, पदस्थ, रूपस्थ और रूपातीत ऐसे भी ध्यानके चार भेद हैं । तथा ऊपरके आर्तध्यान आदिमेंसे प्रत्येक ध्यानके चार-चार पदार्थ ध्येय हैं, अतः हर एकके अपने अपने विषयके अनुसारचार चार भेद होते हैं ॥ २८ ॥ :

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## Translation:

**Chapter 25**

This is equivalent to a cat. Just as a cat hates its own kind, so are those listeners who hate other listeners, like cats. Just as a leech only likes blood, so are those listeners who do not like good things and are only attracted to bad things, like leeches. All these are despicable listeners. In summary, the best listeners, after hearing the scriptures, benefit themselves and others. The average listeners, although they do not benefit themselves or others, do not hinder the religious service of others. And the most despicable listeners, far from benefiting, harm themselves and others. Therefore, these despicable listeners are not at all worthy of reading scriptures, listening to scriptural lectures, etc. || 25 ||

**Chapter 26**

**Introduction:**

Samayika, Shouch, Sandhyavidhi, Puja, Mantra, Food, Method of earning wealth, Garbhadhana, etc., thirty-three practices, Yajnopaveet, instructions on vows, marriage, Muni-vat and Sutak, these thirteen topics will be discussed in this book in thirteen separate chapters. || 26 ||

**Chapter 27**

The qualities of the speaker, the qualities of the scriptures, and the qualities of the listeners have been clearly explained in order. Now, the thirteen topics, which were promised in the previous verse, are being discussed in order. || 27 ||

**Samayika**

Now, I will speak about the meditation that is explained in detail in the ocean of knowledge, the scriptures. It is of four types: Artha, Roudra, Dharma, and Shukla. Of these, Artha and Roudra meditation are causes of suffering, while Dharma and Shukla meditation are causes of happiness. There are also four types of meditation: Pindasya, Padhastha, Roopastha, and Roopateet. And, each of the above types of meditation, like Artha meditation, has four objects of meditation, so there are four types of each according to its own subject. || 28 ||