________________
१४ उपमानस्य शब्देऽनुमाने चान्तर्भावः । [सा. त. (४५) शास्त्रान्तरोक्त- एवं प्रमाणसामान्यलक्षणेषु तद्विशेषलक्षणेषु च सत्सु, प्रमाणान्तराणामुक्तेष्वः यानि प्रमाणान्तराण्युपमानादीनि प्रतिवादिभिरभ्युन्तर्भावः॥ पेयन्ते तान्युक्तलक्षणेष्वेव प्रमाणेष्वन्तर्भवन्ति ॥ तथा हि-उपमानं तावद्यथा गौस्तथा गवय इति वाक्यम् । तजनिता धीरा
गम एव । योऽप्ययं गवयशब्दो गोसदृशस्य वाचक (४६) उपमानस्य
इति प्रत्ययः, सोऽप्यनुमानमेव । यो हि शब्दो यत्र शब्दे ऽनुमाने चान्त
वृद्धैः प्रयुज्यते, सोऽसति वृत्त्यन्तरे, तस्य वाचकः, र्भावः।
यथा गोशब्दो गोत्वस्य । प्रयुज्यते चैवं गवयशब्दो गोसदृशे, इति तस्यैव वाचक, इति तत् ज्ञानमनुमानमेव । यत्तु गवयस्य चक्षुःसनिकृष्टस्य गोसादृश्यज्ञानं तत् प्रत्यक्षमेव । अत एव स्मर्यमाणायां गवि, गवयसादृश्यज्ञानं प्रत्यक्षम् । न स्वन्यद्गवि सादृश्यमन्यश्च गवये । भूयोऽवयवसामान्ययोगो हि जात्यन्तरवर्ती जात्यन्तरे सादृश्यमुच्यते । सामान्य. योगश्चैकः । स चेद्वये प्रत्यक्षो, गव्यपि तथेति नोपमानस्य प्रमेयान्तरमस्ति, यत्र प्रमाणान्तरमुपमानं भवेत् , इति न प्रमाणान्तरमुपमानम् ।। वाक्यार्थयोाप्यव्यापकसम्बन्धोऽपेक्षितः स्यात् । न च तथा। तथाहि वाक्यं प्रमाणं वाक्यार्थः प्रमेयः । एवं च वाक्यं वाक्यार्थस्य धर्मो न भवति-यथा भवति धूमो वह्वेर्धर्मः । अतो वाक्यं वाक्यार्थस्य लिंगं न भवतीत्याशयः ।
शान्दज्ञानं येऽनुमानेऽन्तर्भावयंति तेषां मते-यथा व्याप्तिज्ञानपूर्वकमनुमान तथैव शब्दार्थसम्बन्धज्ञानपूर्वकं शाब्दं ज्ञानम् । तत्र चेत्थमनुमानस्वरूपम्-यत्र यत्र घटमानयेति शब्दः प्रयुज्यते तत्र तत्र घटानयनं बोध्यते-यथा मम बाल्यावस्थायामुच्चरितोक्तशब्द:-अधुनाऽपि स एव शब्दः प्रयुज्यते-तस्मादधुनापि घटानयनमेव बोध्यत इति ॥ अस्यैव मतस्य परिहारोऽत्र ग्रन्थे प्रदर्श्यते न च वाक्यमित्यादिना । व्याप्यव्यापकसम्बन्धज्ञानं विनाऽनुमानं नैव प्रसरति । शान्दज्ञाने त्वेवं. विधशब्दार्थ- सम्बन्धज्ञानपूर्वकत्वं न सार्वत्रिकम्-अभिनवकविरचितवाक्यस्याश्रुतपूर्वत्वात्तत्र तादृशसम्बन्धज्ञानस्यासम्भवः । तथा च सति पूर्वपक्षिमतेन तत्र शानदशानं नैवस्यादिति तात्पर्यम् ॥