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9 है। उसका लक्षण 'परस्परविषयगमनं व्यतिकरः' अर्थात् परस्पर विषयके गमनको व्यतिकर
__ अध्याय कहते हैं। ऊपर जिस रूपसे सत्व कह आये हैं उम रूपसे असत्त्व ही होता है सत्त्व नहीं एवं जिप्तरूपसे असत्त्व कह आये हैं उस रूपसे मत्व ही होता है अमत्त्व नहीं इसप्रकारके सत्तके विषयको असत्व
कहनेसे और असत्वके विषयको सत्व कहनेसे अनेकांतवाद व्यतिकर दोषोंका भी स्थान है। तया सत्त्वहै स्वरूप वस्तु सत्त्वस्वरूप ही है एवं असत्त्वरूप वस्तु असत्त स्वरूप ही है इसप्रकार निश्चय रूपसे न कह
सकनेके कारण अनेकांतवाद संशयका भी स्थान हे तथा जब संशय स्थान अनेकांतवाद होगा तब उसमें निश्चय रूपसे किसी पदार्थको प्रतिपत्ति भी नहीं होगी इसलिये अनेकांतवादमें अपतिपचि दोष भी होगा तथा प्रतिपत्ति न होनेसे अस्तित्व नास्तित्व स्वरूप वस्तुका अभाव ही हो जायगा। इसप्रकार
विरोध १ वैयधिकरण २ अनवस्था संकर ४ व्यतिकर ५ संशय ६ अप्रतिपचि ७ और अभाव ८ ये 5 हूँ आठ दोष अनेकांतवादमें हैं। सबका समाधान इसप्रकार है
किसी अपेक्षासे प्रतीयमान वस्तुमें स्वरूपादिचतुष्टयकी अपेक्षा सत्त्व और पररूप आदि चतुष्टयकी है अपेक्षा असत्त्वकी प्रतीति होती है इसलिये उन दोनोंमें विरोध नहीं हो सकता क्योंकि एककी मौजूदगी टू र में दूसरेका न रहना विरोध कहा जाता है । स्वरूप आदिकी अपेक्षा जिससमय वस्तुमें अस्तित्व रहता है 9 है उससमय पररूपादिकी अपेक्षा होनेवाले नास्तित्वका तो उसमें अभाव है ही नहीं किंतु स्वरूप आदिकी
अपेक्षा जिसप्रकार वस्तुमें अस्तित्वकी निर्बाध रूपसे प्रतीति होती है उसीतरह पररूप आदिकी अपेक्षा नास्तित्वको प्रतीति भी उसमें निर्वाध है तथा यह भी बात है-यदि वस्तु का स्वरूप भाव-सत्तामात्र हीॐ १ हो तब नास्तित्वकी प्रतीति न हो सके अथवा अभाव-असचामात्र ही स्वरूप होतब अस्तित्वकी प्रतीति
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