Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 90

कसायपाहुडसुत्त शास्त्रीय परिभाषाके अनुसार अप्रत्याख्यानावरण कपायके उदयके अभावसे देशसंयमको प्राप्त करने वाले जीवके जो विशुद्ध परिणाम होते हैं, उसे संयमासंयमलब्धि कहते हैं। इसके निमित्तसे जीव श्रावकके व्रतोंको धारण करने में समर्थ होता है । प्रकृत अधिकारमें संयमासंयमलब्धिके लिए आवश्यक सर्व कार्य-विशेषोका विस्तारसे वर्णन किया गया है।
१३ संयमलब्धि-अधिकार-प्रत्याख्यानावरण कषायके अभाव होने पर आत्मामें संयमलब्धि प्रकट होती है, जिसके द्वारा आत्माकी प्रवृत्ति हिंसादि पॉचो पापोंसे दूर होकर अहिंसादि महाव्रतोंके धारण और पालनकी होती है। संयमके प्राप्त कर लेने पर भी कपायके उदयानुसार परिणामोंका कैसा उतार-चढ़ाव होता है, इस वातका प्रकृत अधिकारमें विस्तृत विवेचन करते हुए संयमलब्धि-स्थानोंके भेद बतला करके अन्तमे उनके अल्पबहुत्वका वर्णन किया गया है।
१४ चारित्रमोहोपशोमना-अधिकार--इस अधिकार में चारित्रमोहनीय कर्मके उपशमका विधान करते हुए बतलाया गया है कि उपशम कितने प्रकारका होता है, किस किस कर्मका उपशम होता है, विवक्षित चारित्रमोह-प्रकृति की स्थिति के कितने भागका उपशम करता है, कितने भागका संक्रमण करता है और कितने भागकी उदीरणा करता है ? विवक्षित चारित्रमोहनीय प्रकृतिका उपशम कितने कालमें करता है, उपशम करने पर सक्रमण और उदीरणा कब करता है ? उपशामकके आठ करणोंमेसे कब किस करणकी व्युच्छत्ति होती है, इत्यादि प्रश्नोंका उद्भावन करके विस्तारके साथ उन सबका समाधान किया गया है। अन्त में बतलाया गया है कि उपशामक जीव एक वार वीतराग दशाको प्राप्त करनेके बाद भी किस कारणसे नीचेके गुणस्थानों में गिरता है और उस समय उसके कौन-कौनसे कार्य-विशेप किस क्रमसे प्रारम्भ होते हैं ?
१५ चारित्रमोहक्षपणा-अधिकार-चारित्रमोहनीय कर्मकी प्रकृतियोंका क्षय किस किस क्रमसे होता है, किस किस प्रकतिके क्षय होने पर कहा पर कितना स्थितिबन्ध और स्थितिसत्त्व रहता है, इत्यादि कार्य-विशेषोंका इस अधिकार में बहुत विस्तारसे वर्णन किया गया है । अन्तमें बतलाया गया है कि जब तक यह जीव कषायोंका क्षय होजाने पर और वीतराग दशाक प्राप्त कर लेने पर भी छद्मस्थ पर्यायसे नहीं निकलता है, तब तक ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय और अन्तराय कर्मका नियमसे वेदन करता है । तत्पश्चात् द्वितीय शुक्लध्यानसे इन तीनों घातिया कौका भी समूल नाश करके सर्वज्ञ ओर सर्वदर्शी होकर वे धर्मोपदेश करते हुए आर्यक्षेत्रमे विहार करते हैं।
पश्चिमस्कन्ध अधिकार-सर्वज्ञ और सर्वदर्शी होजानेके पश्चात् भी सयोगिजिन. के चार अघातिया कर्म शेप रह जाते हैं, और उनके क्षय हुए विना सिद्ध अवस्था प्राप्त होती नहीं है, अतएव उनके क्षयका विधान चूर्णिकारने पश्चिमस्कन्धनामक अधिकारके द्वारा किया है । इसमें बतलाया गया है कि संयोगिजिन किस प्रकारसे केवलिसमुद्धावकरते हुए अघातिया कर्मोंका क्षय करके मुक्तिको प्राप्त करते हैं और सदाके लिए अजर, अमर वन करके अनन्त सुखके भागी बन जाते हैं।
उपसंहार इस प्रकार प्रस्तुत ग्रन्थमे जीवोंको संसार-परिभ्रमण कराने वाले कपायोंके राग-द्वपास्मक स्वरूपका विविध प्रकारोंसे वर्णन करके उनसे विमुक्त होनेका मार्ग बतलाया गया है। .

Translation AI Generated

According to the scholastic definition, **Kashayapahuḍasutta** refers to the pure results obtained by a being who attains **Desha-Samyama** (control over the body) due to the absence of the arising of **A-pratyakhyana-Avarana Kashaya** (the covering of non-rejection). This attainment of **Samyama-Samyama-Labdhi** (attainment of control) enables the being to undertake the vows of a **Shravak** (lay follower). The **Prakrit Adhikar** (natural authority) elaborates on all the necessary actions for achieving **Samyama-Samyama-Labdhi**.

**13 Samyama-Labdhi-Adhikar:** When the **A-pratyakhyana-Avarana Kashaya** is absent, **Samyama-Labdhi** manifests in the soul, leading to the soul's inclination towards the observance and practice of the five great vows (**Mahavratas**) like non-violence (**Ahimsa**), etc., instead of the five sins (**Papas**) like violence (**Himsa**), etc. The **Prakrit Adhikar** discusses in detail the fluctuations in results based on the arising of **Kashaya** even after attaining **Samyama**, and finally describes the different types of **Samyama-Labdhi-Sthanas** (places of attainment of control) and their rarity.

**14 Charitra-Moho-Upshama-Mana-Adhikar:** This authority explains the pacification of **Charitra-Mohaniya Karma** (karma that causes attachment to conduct) and describes the different types of pacification, the specific karmas that are pacified, the extent to which the pacification affects the desired **Charitra-Moha** (attachment to conduct) nature, the extent to which it transitions, and the extent to which it stimulates. It also explains the time taken for the pacification of the desired **Charitra-Mohaniya** nature, when the transition and stimulation occur after pacification, and which of the eight causes of pacification are eliminated when. Finally, it explains why a being who has attained the state of **Vitraga** (free from passions) once can fall back into lower **Gunasthanas** (stages of spiritual progress) and the specific actions that begin in what order at that time.

**15 Charitra-Moha-Kshapana-Adhikar:** This authority elaborates on the order in which the different natures of **Charitra-Mohaniya Karma** are destroyed, the amount of **Sthiti-Bandha** (bondage of existence) and **Sthiti-Sattva** (essence of existence) that remains at each stage of destruction, and other specific actions. Finally, it explains that even after the destruction of **Kashaya** and the attainment of the **Vitraga** state, the being continues to experience the **Jnana-Avaraniya** (covering of knowledge), **Darshana-Avaraniya** (covering of perception), and **Antaraya** (hindering) karmas through **Chhadma-Stha** (false) **Paryaya** (cycle of existence) until they are completely destroyed. After that, through the second **Shukla-Dhyana** (white meditation), these three destructive karmas are completely destroyed, and the being becomes **Sarvajña** (omniscient) and **Sarvadarshi** (all-seeing), preaching Dharma (righteousness) and dwelling in the **Arya-Kshetra** (field of the noble ones).

**Paschima-Skandha-Adhikar:** Even after becoming **Sarvajña** and **Sarvadarshi**, the **Sayogijiva** (being with karmic connections) still has four **A-Ghatiya** (non-destructive) karmas remaining, and the **Siddh** (liberated) state cannot be attained without their destruction. Therefore, **Churnikar** (the author) has established the **Paschima-Skandha** (western section) authority to explain their destruction. It explains how the **Sayogijiva** destroys the **A-Ghatiya** karmas through **Kevali-Samuddhava** (the state of being a liberated soul) and attains liberation, becoming eternally imperishable, immortal, and a partaker of infinite happiness.

**Conclusion:** This treatise describes the nature of **Kashaya** (passions) that cause beings to wander in the cycle of existence, explaining their various forms and showing the path to liberation from them.