Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 81

प्रस्तावना
५६
अर्थात् यतिवृषभाचार्यके वचनानुसार यदि सासादनगुणस्थानवर्ती मरता है, तो नियमसे देव होता है ।
० यतिवृषभने कसायपाहुडकी चूर्णिमें अपने इस मतको इस प्रकार से व्यक्त
किया है
आसाणं पु गदो जदि मरदि, ण सको गिरयगदि तिरिक्खगदिं मंगुसगदिं वागंतु । शियमा देवरादिं गच्छदि । ( कसा० अधि० १४, सू० ५४४ ) इस सूत्र का अर्थ स्पष्ट है । इन उल्लेखोंसे स्पष्ट रूपसे यह सिद्ध है कि आ० यतिंवृपभ ० पूज्यपाद से पहले हुए हैं । यतः पूज्यपाद के शिष्य वज्रनन्दिने वि० सं०५२६ मे द्रविड़ संघकी स्थापना की है और यतिवृषभके मतका पूज्यपादने उल्लेख किया है, अतः उनका वि० सं० ५२६ के पूर्व होना निश्चित है । इससे यह स्पष्ट फलित होता है कि यतिवृषभका समय विक्रमकी छठी शताब्दिका प्रथम चरण है ।
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कसा पाहुडका अन्य ग्रन्थकारों पर प्रभाव
कसायपाहुडकी रचनाके पश्चात् रचे गये -ग्रन्थोंका आलोड़न करनेसे ज्ञात होता है कि वह अपने विपयका इतना सुसम्बद्ध, गहन होते हुये भी सुगम एवं अनुपम ग्रन्थ है कि परवर्ती ग्रन्थकारोंने उसके कई विषयों का स्पर्श भी नहीं किया है । हा, गाथा - सूत्रों से सूचित बन्धका भूतबलि ने अपने महाबन्धमें बन्ध-संक्रमण और उदय - उदीरणाका शिवशर्नने अपनी कम्मपयडीमें और सम्यक्त्व, देशसयम-सयमलब्धि तथा क्षपणाका नेमिचन्द्रने क्रमशः अपने लब्धिसार-क्षपणासार ग्रन्थ मे अवश्य ही विभाषात्मक विवेचन किया है । किन्तु उसके प्रेयोद्वेषविभक्ति, उपयोग, चतुःस्थान और व्यजन नामक अधिकारोंपर किसी परवर्ती ग्रन्थकारने कुछ अधिक प्रकाश डालकर विवेचन किया हो, यह हमारे देखने में नहीं आया । इसका कारण यही प्रतीत होता है कि गुणधराचार्य के पश्चात् पेज्जदोसपाहुड-विषयक उक्त अधिकारोंका ज्ञान अधिकाशमें विलुप्त ही हो गया । जो कुछ भी तद्विषयक थोड़ा-बहुत ज्ञान अवशिष्ट रहा था, उसे पीछे होने वाले आचार्योंने कसायपाहुडका टीकाकार बन करके अपनी-अपनी रचनाओं में निबद्ध कर दिया । यही कारण है कि इस ग्रन्थ पर विभिन्न आचार्योंने चूर्णि उच्चारणावृत्ति, पद्धति, चूडामणि और जयधवला नामसे प्रसिद्ध अनेक भाष्य और टीका- ग्रन्थ रचे, जिनका कि प्रमाण दो लाख श्लोकों के लगभग है ।
कसायपाहुडके जिन विषयों पर परवर्ती ग्रन्थकारोने अपनी रचनाओं में कुछ अधिक प्रकाश डाला है, उनमें भी इसकी अनेक गाथाएं ज्यों की त्यों या साधारण से पाठ भेदके साथ पाई जाती है, जिनकी सख्या कम्मपयडीमें १७ और लब्धिसार- क्षपणासार में १५ है । जिनका विवरण इस प्रकार है - कसायपाहुडकी गाथाङ्क २७ से लेकर ३६ तककी १३गाथाएँ तथा १०४,१०७, १०८, १०६ ये चार गाथाऍ कम्मपयडीमे गाथा ११२ से लेकर १२४ तक, तथा ३३३ से लेकर ३३६ तक क्रमशः पाई जाती है । इसी प्रकार कसा पाहुडकी ६७, ६८, १०३, १०८, ११०, १३८, १३६, १४३, १४४, १४६, १४८, १५२, १५३, १५४ और १५६ नम्बर वाली १५ गाथाएँ क्रमशः लब्धिसार-क्षपणासारमें ६६, १०१, १०२, १०६, ११०, ४३५, ४३६, ४५०, ४३८, ४५१, ४५२, ३६८, ३६६, ४०० और ४०१ नम्बर पर पाई जाती हैं।
श्र० नेमिचन्द्र ने अपने लब्धिसार-क्षपणासारमें कसायपाहुडकी उक्त गाथाओं को ज्योंका त्यों अपनानेके अतिरिक्त अनेक गाथाओं का आशय लेकर भी अनेक गाथाएँ रची हैं।

Translation AI Generated

## Introduction
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According to the words of Yativrishabhacharya, if a person who is in the state of possessing the qualities of the six substances dies, then according to the rules, he becomes a god.
0 Yativrishabha has expressed this opinion in the Churni of Kasayapahuḍa in this way:
"If a person who has gone to the state of the six substances dies, he does not go to the state of the mountains, the state of the animals, the state of the mongoose, or the state of the human beings. He goes to the state of the gods." (Kasayapahuḍa, Chapter 14, Sutra 544) The meaning of this Sutra is clear. From these references, it is clearly proven that Yativrishabha existed before Pujyapada. Because Pujyapada's disciple Vajranandi established the Dravida Sangha in Vikrama Samvat 526, and Pujyapada has mentioned the opinion of Yativrishabha, therefore, it is certain that Yativrishabha existed before Vikrama Samvat 526. From this, it is clear that the time of Yativrishabha is the first part of the sixth century Vikrama.
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The Influence of Kasayapahuḍa on Other Authors
By examining the works written after the composition of Kasayapahuḍa, it is known that it is such a well-connected, profound, yet easy and unparalleled work on its subject that later authors have not even touched upon many of its topics. Yes, Bhutbali, who is indicated by the Gatha-Sutras, has discussed Bandha-Samkranma and Udaya-Udirana in his Mahabandha, Shivasharna has discussed it in his Karmapaydi, and Nemichandra has discussed Samyaktva, Deshasayam-Sayamlabdhi, and Kshapana in his Labdhisar-Kshapanasar respectively. But we have not seen any later author who has shed more light on the topics of Preyodvesha Vibhakti, Upayoga, Chatur-Sthana, and Vyajan. The reason for this seems to be that after Gunadharacharya, the knowledge of the above-mentioned topics related to Pejjado-Sapahuḍa became extinct in most people. Whatever little knowledge remained on this subject was incorporated by the later Acharyas in their own works by becoming commentators of Kasayapahuḍa. This is the reason why various Acharyas have written many commentaries and commentaries on this work, known as Churni, Uccaranavritti, Padhati, Chudamani, and Jayadhwala, which are approximately two lakh verses long.
The topics on which later authors have shed more light in their works, even in those, many verses of Kasayapahuḍa are found as they are or with minor variations in the text, the number of which is 17 in Karmapaydi and 15 in Labdhisar-Kshapanasar. The details of which are as follows: 13 verses from verse number 27 to 36 of Kasayapahuḍa and four verses 104, 107, 108, 106 are found in Karmapaydi from verse 112 to 124 and from 333 to 336 respectively. Similarly, 15 verses numbered 67, 68, 103, 108, 110, 138, 136, 143, 144, 146, 148, 152, 153, 154, and 156 of Kasayapahuḍa are found in Labdhisar-Kshapanasar at numbers 66, 101, 102, 106, 110, 435, 436, 450, 438, 451, 452, 368, 366, 400, and 401 respectively.
Nemichandra, in his Labdhisar-Kshapanasar, has not only adopted the above-mentioned verses of Kasayapahuḍa as they are, but has also composed many verses by taking the meaning of many verses.