Kasaya Pahuda Sutta

SR No.: 010396
Original Sutra Author: N/A
Author: Hiralal Jain
Publisher: Veer Shasan Sangh Calcutta
Publication Year: 1955
Total Pages: 1043
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 71 MB

Page 42

कसोयपाहुइँसुत्ते चूर्णिसूत्रोके अध्ययनसे बात होता है कि चूर्णिकारके सामने जो आगमसूत्र उपस्थित थे और उनमें जिन विषयोका वर्णन उपलब्ध था, उन विपयोंको प्रायः यतिवृपभने छोड़ दिया है। किन्तु जिन विषयों का वर्णन उनके सामने उपस्थित आगमिक साहित्यमे नहीं था और उन्हे जिनका विशेष ज्ञान गुरु-परम्परासे प्राप्त हुआ था, उनका उन्होंने प्रस्तुत चूर्णिमे विस्तारके साथ वर्णन किया है। इसके साक्षी वन्ध और संक्रम आदि अधिकार है। यतः महाबन्धम चारों प्रकारोंके बन्धोंका अति विस्तृत विवेचन उपलव्ध था, अतः उसे एक सूत्रमें ही कह दिया कि 'वह चारों प्रकारका वन्ध बहुशः प्ररूपित है। किन्तु संक्रमण सत्त्व उदय और उदीरणाका विस्तृत विवेचन उनके समय तक किसी ग्रन्थमें निबद्ध नहीं हुआ था, अतएव उनका प्रस्तुत चूर्णिमें बहुत विशद एवं विस्तृत वर्णन किया है । इसीसे यह भी ज्ञात होता है कि यतिवृपभका आगमिक ज्ञान कितना अगाध, गंभीर और विशाल था।
. प्रस्तुत चूर्णिसूत्रोंमे पखंडागमसूत्रोंका प्रतिविम्ब और शैलीका अनुसरण दृष्टिगोचर होता है । पटखडागमके द्रव्यानुगम, क्षेत्र, स्पर्शन, काल और अन्तरादि प्ररूपणाओमें जिस प्रकार 'केवडिया, केवडि खेत्ते, केवचिर कालादो होति' आदि पृच्छाओंका उद्भावन करके प्रकृत विपयका निरूपण किया गया है, ठीक उसी प्रकारसे प्रस्तुत चूर्णिसूत्रोमे भी वही शैली और क्रम दृष्टिगोचर होता है । पखंडागमके छठे खंड महाबन्धमें चारों बन्धोंका जिन २४ अनुयोग-द्वारोंसे निरूपण किया गया है, प्रस्तुत चूर्णिमे भी चारों विभक्तियों और चारों प्रकारके संक्रमणोंका उन्हीं अनुयोग-द्वारोंसे वर्णन करनेकी प्रतिज्ञा पाते है । भेद केवल इतना है कि महाबन्धमे प्रत्येक वन्धका चौवीस अनुयोगद्वारोसे प्रोव ( १४ गुणस्थानों) और आदेश (१४ मार्गणाओं) की अपेक्षा प्रकृत विषयका पृथक पृथक स्पष्ट विवेचन किया गया है, तो प्रस्तुत चूर्णिसूत्रों में दोचार मुख्य अनुयोगद्वारोंसे ओघकी अपेक्षा प्रकृत विपयका वर्णन कर आदेशकी अपेक्षा गति आदि एकाध मार्गणाका वर्णन किया गया है और शेप मार्गणाओं और अनुयोगद्वारोकी अपेक्षा प्रकृत विपयके वर्णन करनेका भार उच्चारणाचार्योंके ऊपर छोड़ दिया है। यही कारण है कि यतिवृपभ-द्वारा सौंपे गये उत्तरदायित्वका निर्वाह करने के लिए उच्चारणाचार्योंने उन-उन अव्याख्यात स्थलोका व्याख्यान किया और किसी विशिष्ट आचार्यने उसे लिपि-बद्ध करके पुस्तकारुढ कर दिया, जो कि उच्चारणावृत्ति नामसे प्रसिद्ध है। स्थिति, अनुभाग और प्रदेशविभक्तिके प्रारम्भमें महावन्ध और उच्चारणावृत्तिसे दिये गये विस्तृत टिप्पणोंसे उक्त कथनकी सचाईम कोई संदेह नहीं रहा जाता है ।
चूर्णिसूत्रोंकी संख्या और परिमाण-इन्द्रनन्दिके श्रुतावतारके अनुसार चूर्णिसूत्रोका परिमाण ६ हजार श्लोक-प्रमाण है, ऐसा स्पष्ट उल्लेख मिलता है, किन्तु उनकी संख्या कितनी रही है, इसका कहींसे कुछ पता नहीं चलता। हॉ, जयधवला टोकासे इतना अवश्य ज्ञात होता है कि प्रस्तुत चूर्णिका प्रत्येक वाक्य उन्हे सूत्ररूपसे अभीष्ट रहा है, इसलिये स्थान-स्थान पर उन्होंने 'उपरिमसुत्तमाह, सुत्तद्दयमाह' इत्यादि पदोंका प्रयोग किया है। जयधवला टीकाके अनुसार ऐसे पृथक्-पृथक् सूत्ररूपसे प्रतीत होने वाले सूत्रोंके प्रारम्भमें सख्या-वाचक अंक दिये गये है, जिससे कि किये गये अनुवादके साथ मूलसूत्रोंके अर्थका मिलान भी किया जा सके और कसायपाहुड-चूर्णि के समस्त सूत्रीकी सख्या भी जानी जा सके । इस प्रकार कसायपाहुडके विभिन्न प्रकरणों के चूर्गिसूत्रोंकी संख्या इस प्रकार है
ही देखो बन्धाधिकार मू० ११ ।

Translation AI Generated

The Kasayapahuisuutta Churnisutra, through its study, reveals that the Churnikar (author) has largely omitted the topics discussed in the Agamasutra that were present before him. However, he has elaborated on those topics that were not found in the available Agamic literature and which he had acquired special knowledge of through the Guru-Parampara (lineage of teachers). This is evident in the chapters on Bandha (bondage) and Sankrama (transition), among others.

Since the Mahabandha (Great Bondage) chapter provided a very detailed discussion of the four types of bondage, it was simply stated in a single sutra that "all four types of bondage are extensively described." However, a detailed discussion of Sankrama, Sattvodya (arising of life), and Udirana (stimulation) had not been compiled in any text until their time. Therefore, they have provided a very detailed and extensive description of these topics in the present Churnisutra. This also reveals the depth, seriousness, and vastness of the Agamic knowledge of the Yativrpabha.

The present Churnisutra reflects the style and structure of the Pakhandagama Sutra. Just as the Pakhandagama, in its sections on Dravyanugam (substance), Kshetra (field), Sparshan (touch), Kala (time), and Antara (interval), uses questions like "Kevadya, Kevdi Khette, Kevchir Kalado Hoti" (What is the substance, what is the field, what is the time) to explain the subject matter, the present Churnisutra also follows the same style and order. The sixth chapter of the Pakhandagama, Mahabandha, describes the four types of bondage through 24 Anuyoga-Dwaras (gates of knowledge). Similarly, the present Churnisutra also promises to describe the four divisions and four types of Sankrama through the same Anuyoga-Dwaras. The only difference is that in Mahabandha, each type of bondage is discussed separately and clearly through 24 Anuyoga-Dwaras, considering the Provas (14 Gunasthanas) and Adesh (14 Marganas) related to the subject matter. However, in the present Churnisutra, the subject matter is described through two or three main Anuyoga-Dwaras, focusing on the flow, and only one or two Marganas are mentioned, such as गति (motion), while the responsibility of describing the remaining Marganas and Anuyoga-Dwaras related to the subject matter is left to the Uccarana-Acharyas (teachers of pronunciation). This is why the Uccarana-Acharyas have explained the unexplainable sections to fulfill the responsibility entrusted to them by the Yativrpabha, and a specific Acharya has compiled it in writing and made it into a book, known as the Uccarana-Vritti. The detailed notes provided at the beginning of the sections on Sthiti (position), Anubhaga (experience), and Pradesh-Vibhakti (division of regions) from Mahabandha and Uccarana-Vritti leave no doubt about the truth of this statement.

The number and quantity of the Churnisutra: According to the Shrutavatar (scriptural incarnation) of Indranandi, the Churnisutra contains 6,000 shlokas, as clearly mentioned. However, the exact number of Churnisutra is not known from any source. However, it is clear from the Jayadhwala commentary that the author of the present Churnika considered each sentence as a sutra, hence he used terms like "Uparimsuuttamah, Suttaddayamah" (the above sutra says, the sutra says) at various places. According to the Jayadhwala commentary, numbers indicating the sequence are given at the beginning of the sutras that appear as separate sutras, so that the meaning of the original sutras can be matched with the translation, and the total number of sutras in the Kasayapahudu-Churnisutra can also be known. Thus, the number of Churnisutra in different chapters of Kasayapahudu is as follows:

See Bandha-Adhikar (chapter on bondage) - 11.