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जीवामिगमसे इह खलु यद्वस्तु यावत्संभवारदं तच्चे गायतं कालं भाइ'यति तदा तदपि शाश्वत मुच्यते यथा शास्त्रान्तरेषु 'आरटाई पुढवी सासया' आकल्पस्थायिनी पृथिवी शाश्वती, इत्यादि, तदिह संशयो जायते-किमयं रत्नपभादि पृथिवी कि सकलकालावस्थायितया शाश्वती अथवा यत्किश्चित्कालावस्थायितया शाश्वती यथा शास्त्रान्तरीयैः कथयते-आगलास्थायिनी प्रक्षित्री शाश्वती इति, एतार संशयमपात प्रश्नयनाह-'इमा णं' इत्यादि, 'इमा णं भंते ! रयणमा पुढवी' इयं खल भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'काल भो केवञ्चिरं होई' काळत: कियविरं भवति-कियत्कालं तिष्ठतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'न कयाइ ण बासी' न कदापि न आसीद ना द्वयं प्रकृतमर्थ ब्रूते'
शंफा-हे भवन्त ! जो वस्तु जितने समय तक रहती है-वह उतने समय के अनुसार शाश्वन कहलाती है-जैसे-अन्य सिद्धान्त कारों ने आकल्प स्थायी पृथिवी को शाश्वा कहा है-तो इसमें यह संशय होता है कि यह रत्नप्रभा पृथिवी लकल फालों में अबस्थायी होने से शाश्वत है या अन्य सिद्धान्तकारों की तरह कुछ काल तक स्थायी होने से शाश्वत है ? अतः इसी आशंका को हृदय में धारण कर गौतम ने प्रसु से पूछा है-'इमाणं भंते ! रयणा पुढवी कालो केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी काल की अपेक्षा कितने काल तक स्थायी रहती है ? तो इस आशंका के उत्तर में प्रमु कहते हैं-'गोयमा! न कपाद ण आलो' हे गौतम! यह रत्नप्रभा पृथिवी कभी नहीं थी-ऐली बात नहीं है-यहां ये दो नञ् प्रकृत अर्थ
શંકા–હે ભગવન જે વસ્તુ જેટલા સમય પર્યન્ત રહે છે, તે એટલા સમય માટે શાશ્વત કહેવાય છે જેમકે બીજા સિદ્ધાંતોએ આકપ સ્થાયી પૃથ્વીને શાશ્વત કહી છે તે આમાં એ સશપ થાય છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી બધાજ કાળમાં રહેનારી હેવાથી શાશ્વત છે, અથવા અન્ય સિદ્ધાંતકારોના કથન પ્રમાણે કંઈક કાલ સુધી સ્થાયી હોવાથી શાશ્વત છે? તેથી આ શંકાને भनमा धा२य ४शन गोतमस्वामी प्रसुने से पूछ्यु छ , 'इमाणं भंते रयणप्पभा पुढवी काल ओं केवच्चिर होई' मगवन् मा २नमा पृथ्वी કાળની અપેક્ષાએથી કેટલ કાળ સુકી સ્થાયીપણાથી રહે છે? આ શંકાના उत्तरमा प्रसु गौतम सामान डे 2 है 'गोयमा । न कयाइ ण आसी' 3 ગમમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી કયારે પણ ન હતી એવી વાત નથી અહિયા આ વાક્યમાં આવેલા નિષેધાર્થક બે નજ્ઞ પ્રકૃત અર્થ પ્રગટ કરવા માટે આપ્યા
