________________
३०० जैनकथा रत्नकोष नाग पांचमो. र शमादि संपत्ति एम अन्योन्याश्रय थाय इत्यादि घणी युक्ति न्यायालोकें कही ले ते नव्यत्ववंत जीव तथा जव्यत्व परिणामे तत्तकार्यनो कर्त्ता जे. जो जूठी मायाज कारण कहीयें तो, वंध्या माता ए साधु थाय ॥ उक्तंच हेमसूरिनिः॥माया सतीचेट्टयतत्त्वसिरियासतीचेच कुतःप्रपंचः॥ मायैव चेदर्थसहा चतत्किं माता च वंध्या च नवेत्परेषामिति ॥ १ ॥ ६५ ॥
॥जग मिथ्या तो ए शी वाच,याशामोदक मोदक साच ॥जो अज्ञान कहे बहु रूप, साच नावनो श्यो अंधकूप ॥ ६६ ॥ अर्थः-जो सविला साझान जग केम मिथ्या कहो बो, तो ए शी वाच जे एक याशाना मोदक अने एक साच मोदक ए बे अज्ञानजन्य . जो अज्ञान जाग्रत्स्वप्नप्र पंचारंनक निन्न निन्न मानो, तो साच नाव घटपटादिक दृष्टवैचित्र्यवंत मानो, तो तुमने ए स्यो अंधकूप ने. अत्र श्लोकः ॥ पाशामोदकता. ये, ये चास्वादितमोदकाः॥रसवीर्य विपाकादि, तुल्यं तेषां प्रसज्यते ॥ ६६॥
॥साधक डे सविकल्प प्रमाण,तेणे सामान्य विशेष मंमाण ॥ निरविक रूप तो निजरुचि मात्र, अंशे श्रुति निर्वाहे यात्र ॥ ६७ ॥ अर्थः-साध कले सविकल्पं प्रमाण ज्ञान अवश्य उपस्थित ने तेहने विषय स्वबंध प्रा गनावादिकजने गौरव ने तेमाटे बाह्यसंबंधरहित अनाद्यंत ब्रह्मज . स त्य अन्य वस्तु प्रमाण नावेज असिम बे. तेने कहियें जे तमे साधकता न अवलंबो बो ते सविकल्पज प्रमाण . निर्विकल्प स्वयं असिम ते पर साधक केम होय. ते सविकल्पनो सामान्य विशेषरूप अर्थ निग्रहे . स्वयं उपयोगरूपे तथा अवग्रहादिरूपें सामान्य विशेषरूप ले. तेवारें सर्वत्र त्रि लक्षणपणुंज सत्य ले. निर्विकल्प मानवं तेतो निजरुचिमात्र, बोध स्वलक्षण विषय ते माने वेदांती ब्रह्मविषय ए सर्व रुचिमात्र थयु. श्रुति जे निर्विकल्पब्रह्मप्रतिपादक डे ते (अंशे के ) नयें (यात्र के०) व्यव हार ते निर्वाह ले ॥ ६ ॥
॥ब्रह्म परापर वचने कह्यो, एक ब्रह्म उपनिषदें रह्यो ॥ मायोपम पण जग श्रुति सुण्यु, जेहनी जिम रुचि तिम तिणे मुण्यं ॥ ६॥ अर्थःब्रह्मणी वेदितव्ये परं चापरं च ए वचने वेदमाहे ब्रह्मपरात्पर हिनेदें कह्यु. नपनिषदें एकज ब्रह्म लघु. एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म नेहनानास्तिकिंचनेत्यादिव चनात् तथा मायोपमं सकलं जगत् ए वचने सर्व जगत गुन्यरूप पणें कहे.