________________
भने व्यवस्थाप्रकरणम्
[३६९ - करवे तु तस्यैव सर्वत्र हेतुत्यसम्भवात् कालैककारणपरिशेषापत्तिः'
अदृष्टे पुण्य-पापरूपे साकाजातिरूपविशेषाऽसम्भवश्चेति यत्किश्चिदेतत् । यदपि 'प्रसाद-ताप-दैन्याधुपलम्भात् सुखाधन्वितत्वं सिद्ध शब्दादीनाम् ' इत्यभिहितम्, तदप्यनैकान्तिकम् , तथाहियोगिनां प्रकृतिव्यतिरिक्तं पुरुषं भावयतां तमालम्ब्य प्रकर्षप्राप्तयोगानां प्रसादः प्रादुर्भवति प्रीतिश्च, अप्राप्तयोगानां तु द्रुततरमपश्यतामुद्वेग आविर्भवति, जडमतीनां च प्रकृत्यावरणम्, न च परैः वेत्यर्थः । उत्तेजकत्वे तु अहविशेषनिष्ठदुःखादिधीप्रतिषधिकतावच्छेदकोभूताभावप्रतियोगित्वे पुनः, ताशदशाविशेषाभावविशिष्टाJEष्टविशेषस्य दुखादिधीप्रतिबन्धकरवे विति यावत्। तस्यैव दशाविशेषस्यैव । सर्वत्र सुखादिधीदुःखादिधीप्रभृतिकायें। अष्टे वैजात्यसावेतद्रूपेण किञ्चित् कार्य कारणत्वं प्रतिवन्धकत्वं पाकल्प्येताऽपि साङ्कर्येण च न तत्र वैजात्यसम्भव इत्याह- ४ इति। .
प्रसादाधुपलम्महतोयनकान्तिकत्वेन तेन शब्दादीनां सुखा. धन्वितत्वसाधनमपि सालयस्य न समीचीनमित्याह- यदपीतिः। प्रसादाद्युपलभर सुखाधन्वितत्वलक्षणसांध्याभाववति पुरुषे सत्व. नाऽनेकान्तिकत्वं स्पष्टपति - तयाहीति। त पुरुष यमाल+भ्यः प्रसाद प्रीत्याधुत्पत्तिर्भवति, तस्य सुखान्वितत्वम्, साक्षयस्याभिमतं पुरुषमालाव्य प्रसादाद्युत्पत्तिः प्रकर्षातायोगानां योगिनां भवति, न च पुरुषस्य त्रिगुणरहिततयाँ सायाभ्युपगतस्य सुखान्वितय. मिति व्यभिचार, अप्रतियोगानां पुरुषाणां पुरुष दुततरमपश्यतां पुरुषमाला योद्वेगो भवति, न च पुरुषस्य दुःखान्वितत्वमिति व्यभिचारस, तथा जडमतीनां च पुरुषमालव्य प्रत्यावरणं तमः
आर्यत्वेन सम्मतमाविर्भवति, न च पुरुषस्य मोहान्वितत्वमिति व्यभिचारः। न च ' इत्यस्य 'अभीष्टः' इत्यनेनान्वयः। परैः साहयः ।
