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२001 जैन दर्शन के मौलिक तत्व "दुख सबको अप्रिय है १५ । संसार दुःखमय है "" जन्म दुःख है, बुढ़ापा दुम्स है, और मृत्यु दुःख है। आत्म-विकास की जो पूर्ण दशा है, वहाँ न जन्म है न मृत्यु है, न रोग है और न जरा। मोक्ष
दर्शन का विचार जहाँ से चलता है और जहाँ रुकता है-आगे पीछे वहीं पाता है-बन्ध और मोक्ष । मोक्ष-दर्शन के विचार की यही मर्यादा है। और जो विचार होता है वह इनके परिवार के रूप में होता है। भगवान् महावीर ने दो प्रकार की प्रशा बताई है श और प्रत्याख्यान-जानना और छोड़ना । शेय सब पदार्थ हैं। आत्मा के साथ जो विजातीय सम्बन्ध है, वह हेय है। उपादेय हेय ( त्याग ) से अलग कुछ भी नहीं है । आत्मा का अपना रूप सत्-चित् और आनन्दघन है। हेय नहीं छूटता तब तक वह छोड़ने-लेने की उलझन में फंसा रहता है । हेय-बंधन छूटते ही वह अपने रूप में आ जाता है। फिर बाहर से न कुछ लेता है और न कुछ लेने की उसे अपेक्षा होती है।
शरीर छूट जाता है। शरीर के धर्म छूट जाते है-शरीर के मुख्य धर्म चार है:
(१) आहार (२) श्वास उच्छवास (३) वाणी (1) चिन्तन-ये रहते हैं तब संसार चलता है | संसार में विचारों और सम्पर्कों का तांता जुड़ा रहता है। इसीलिए जीवन अनेक रस-पाही बन जाता है। पुरुषार्थ
चार दुधाप्य-वस्तुओं में से एक मनुष्यत्व है। मनुष्य का ज्ञान और पुगार्य चार प्रकृतियों में लगता है। वे हैं (१) अर्थ (२) काम (३) धर्म । (४) मोक्ष । ये दो भागों में बंटते हैं-संसार और मोक्ष। पहले दो पुरुषार्थ सामाजिक हैं। उनमें अर्थ-साधन है और काम साध्य। अन्तिम दो आध्यात्मिक है। उनमें धर्म साधन है और मोक्ष साध्य । आत्म-मुक्ति पर विचार करने वाला शास्त्र मोक्ष-शास्त्र या ,धर्मशास्त्र होता है। अर्थ और काम पर विचार करने वाले समाज-शास्त्र, अर्थ-शास्त्र (अर्थ-विचार) और कामशास्त्र (काम-विचार) कहलाते हैं। इन चारों की अपनी-अपनी मर्यादा है। ..
