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জানুৰী
আয়াখাল।'
फेरितुः पयार्थज्ञान मानावेऽपि बारानुपूर्वाधान हेतुरेव तथाच तलपहावयादा शानिनवाक्यानुनौ-बाधितवाचार्योभयविषयकसम्मानजन्य बाधितवाको प्रतियाग्निः স্বাসমূলীয়ালবিধা সর ব্যাখায় উলাদ শ খালवेन जनकत्वं विवक्षितं येन नोकदोषः साहित्याजः। तदसत्, বাঘাঘলষবান্দীমালঙ্কাবি নাম্বল সালাম वाम्बाभिघातजन्ये करणापाटवजन्ये च वाक्ये व्यभिचारात् । ग चैवं घटमानयेत्याचामुपूर्बोमविदघोऽपि भूखादः तामानुपूर्वोकवाक्यप्रयोगापतिरिति वाच्यम् । भानुपूर्वाजानं विना कण्ठाभिघातादौ तादृशवाक्यरूपेष्टमाधमतामानस्यैवासनावात् । खोदेश्यकসিষাঘষাঘলাবন্দি সম্মানযুলীখনৰ্ম্ম বলীগীলিলऽपि कारणये मानाभावात् कण्ठा भिधानादिमा यथामिद्धत्वाच अन्यथा स्वर्गादिशामस्थापि यागादिमायक प्रवृत्तिद्वारा यागादिअन्यवर्ग हेतुत्वापरिनि।
केपित, प्रयोगो इभतो यस्येति व्युत्पत्त्या प्रयोगातोः . भूतमुत्पत्रमिति व्युत्पत्त्या वा प्रयोग हेतुभूतपदं शाब्दवरूपात विशेषविशिष्टपरं, ना दर्थतत्त्वज्ञानं तदेव जन्यं यस्येति रौत्या भादप्रमाकरणत्वं लक्षणं पर्यवमितं, अर्थपदश्च स्वरूपकथन। म चैवं माध्यतावच्छेदक लक्षणयोरभेद इति वायम् । लक्ष्यप्रविष्टस्य विक्ष
(१) विसंवादिवाको इति । (१) वाक्यार्थशानवदानुमा जानमपि न वाक्यहेतुः मागाभावादिति ख।
