________________
सवचिन्तामनरे। .
प्रणाख्या वाक्यार्थज्ञामय परम्परया तादृशवाक्योपयोगिवेऽपि আমান্থালয় মালামাধান আহ্মাল বিলৰি মৰিঅন্ধ-নগ্ধাজাগলঙ্কইয় আসখানুমালাবিলা ব্যাঙ ज्ञानज्ञानात् वाक्यार्थज्ञाने रकासम्भवात् स्लौकिकप्रत्यक्षं प्रत्येव विषयस्य हेतुल्यात् यत्र च वाक्यार्थज्ञानस्य लौकिकमाक्षात्कारादेव तरेका तत्रापि वाक्यार्थज्ञानस्य तद्धेतत्वे गानाभावः कण्ठाभिधातादिना अन्यथामिद्धत्वात्, अतएव वाक्यार्यज्ञामज्ञानमपि न हेतुः कण्ठाभिधातादिना अन्यथामिद्धत्वात् अन्यथा जलाधरणादेरयुकप्रणाल्या कपालसंयोगादिसाध्यकप्रवृत्तिधारा घटादिशेतस्वापोरिति भव्यमते लक्षणमिदममवि पयसा सिञ्चतौति वाक्ये निरुतार्थतत्वज्ञानजन्यत्वविरहादित्यपि निरस्तम् । मानवेम ईश्व
रौयतादृशजामजन्यतामादायैव भयष लक्षणसमन्वयात् । न चैवं सत्त्वपदवैयर्थं अयोग्ये लादृशवाक्यार्थज्ञानस्य इश्वरीयस्थाभावात् वाकृताक्यारीज्ञानस्य चाशनकत्वादिति वाच्यम् । वक्रवाक्यार्थज्ञानस्थ वाक्यार्थज्ञानलेनाजनकत्वेऽपि मानत्वेन कालम च जनकत्वान् । अस्तु वा अन्यत्वमात्र समानकालौनत्वमात्र लाघवात् तेम कार्यत्वापछि प्रति ज्ञानत्वेन कालत्येन च कार्य-कारणभावासत्त्वेऽपि न वतिः ।
(१) तथाच यदिपोषयोः कार्य-कारणभावः तत्सामान्ययोरपौति नियमे
माग:भावेन कार्यविशेष प्रति कालविशेषम्य ज्ञागविशेषस्य च कारयत्वेऽपि कार्थत्वावच्छिन्नं प्रति कालसामान्यस्य शानसामान्यस्य च हेतुब मामाभाव इति भावः ।
