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सत्यचिन्तामणैः ........
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तोऽर्थः, प्रकिय क पदार्थ तिजनिका किन्तु तस्या ज्ञानमेषेति न दृष्टानामतिः। अजनकत्वञ्च जनकतावच्छेदकशून्यत्वं नातः सात्यत्यनुपधायिकाथामात्मलिङ्गकानुमितिजनकोभूतपरामर्शात्मम-. नःसंयोगादिष्यको व्यभिचारः, जमकता व जायमानलिङ्गत्वावজিলহ্মনাম ভীঘলীযজনকল্পনা ২ আম্মা বল वस्तुमावस्यैव ज्ञायमानलिङ्गविधया प्रमेयसामान्यात्मककूटलिङ्गकामुमितिस्थानाभिषिकभाध्यस्मृतिजनकत्वेऽपि नाप्रसिद्धिः। न वा व्यानि-यथार्थनात्पर्यकत्वयोरपि कुत्रचिटु बोधकविधया स्मतिजनकत्वेऽपि दृष्टान्नामिद्धि-स्वरूपासिद्धौ । पचता च परनये मान्मितिमनिकेमि(१ न तत्र व्यभिचारः। न वा मलिङ्गकप्रमानुमितिभागभाव व्यभिचार इति वाच्यम्। प्रागभावस्य तैरनभ्युपगमात् तजज्ञानानधिकरणलेन वा ज्ञाथमानकरणस्य विशेषणीयत्यादित्या
अन्ये तु 'झायमामकरण इत्यत्र मातम्यर्थः जन्यत्वं, अन्वयशास्र जाने, तथाच 'लायमान करणजलजालोपयोगिभिचारिवैसाक्षानवादित्यर्थः, यज्ञायमानकरणजन्ययज्ञानोपयोगिव्यभिचारियलक्षणभं भवति नज्ञानवृत्तिवाविषयकतज्ज्ञागकरणतायां विषयतया अवच्छेदकं भवतीति मामान्यमुखौ व्यात्रिः, भूयोऽवयवेन्द्रियमन्त्रिकर्ष सक्षुरादिनिष्ठपित्ताद्यभावे च प्रत्यक्षमादाय व्यभिचारवारणाय जायमानकरणमन्येति यज्ज्ञानविशेषणं, मदर्थश्च ज्ञायमानत्वटि(i) परैनुमितिधामस्वीकारात् न तेषां मते. पक्षलाया हेतुत्वमिति
तात्पश्य
