________________
श्रीवश्वकालिको
अपरेण पायुपिधानं विधेयमिति भावः ।
पाणिनेत्यत्रैकवचनमपि पाणित्यनातायन्वयविवक्षयेत्युभयपाणियोपकरपेडप्यनुकूलमेव ।
किन पाणिशन्दस्य मुख्यार्यवाधाऽमायेन मुख्यायाधमृलिका लक्षणापि नाही. करणीया भवति । तथा चोक्तमूक्ष्मव्यापिपभृतिविविधजीवहिंसावारणाय सदेव सदोरकमुखपत्रिकाधारण नैतत्सूत्रतो विरुध्यते, किन्तु परिपिधायेत्पत्र परिशब्द प्रयोगेण भगवान् मुखवखिकापिहितस्यैव मुखस्य पिधानमावेदयतीत्यलं पल्लवितेना __केचित्तु-'विपाकसूत्रे मृगापुत्राध्ययने-"तएणं सामिया देवी तक सगडियं अगुकड्ढेमागी२ जेणेव भूमिघरे तेणेव उवागच्छति, उवाग:
और नाक टैंक ले और दूसरे हायसे अधोवायुकी यतना करे। .. ___ "पाणिणा" यद्यपिएक वचन है तथापिपाणित्वजातिमें अन्वय होनस दोनों हाथोंका योधक होता है, इसलिए हमारे मतके अनुकूल ही है।
यहाँ 'पाणि' शब्दके मुख्य अर्थमें बाधा नहीं है अतः लक्षणा मा मानने योग्य नहीं है, क्योंकि लक्षणा वहीं होती है जहाँ मुख्य अथ पाधा आती हो। इसलिए उक्त सूक्ष्म व्यापी वगैरह विविध जीवांका विराधनासे बचने के वास्ते सदैव डोरा सहित मुखवत्रिका मुख पर बाँधना इस सूत्रसे विरुद्ध नहीं है। परन्तु 'परिपेहित्ता' में 'पार उपसर्गके प्रयोगसे प्रगट है कि महावीर प्रभुने मुँहपत्ति से पिहित (टक हुए) मुखको पुनः पिधान करना प्रतिपादित किया है।
कोई कोई ऐसा कहते हैं कि विपाकसूत्रमें मृगापुत्रके अध्ययनम મુખ અને નાક ઢાંકી લેવા અને બીજા હાથથી અવાયુની યતના કરવી.
पाणिणाने ४५यन तो पाविततिम सत्य वाथी २७ હાથને બોધક થાય છે તેથી અમારે મતે તે શબ્દ અનુકૂળ જ છે.
અહીં જ શબ્દના મુખ્ય અર્થમાં બાધા નથી તેથી લક્ષણ પણ માનવા એગ્ય નથી, કારણ કે લક્ષણ ત્યાં થાય છે કે જ્યાં મુખ્ય અર્થમાં બધા આવતા હાય. તેથી કરીને ઉક્ત સૂમ, વ્યાપી વગેરે વિવિધ જીવની વિરાધનાથી બચવા માટે સદૈવ રેરા સાથે મુખવસ્ત્રિકા બાંધવી એ સૂત્રથી વિરૂદ્ધ નથી. પણ परिपेदिता मडी परि. सन प्रयोगथी २५५ थाय छमहावीर प्रभु અપત્તિથી પિહિત (ઢાંકેલા) મુખને પુનઃ પિધાન કરવાનું પ્રતિપાદિત કર્યું છે.
કોઈ કોઈ એમ કહે છે કે વિપાકસૂત્રમાં મૃગાપુત્રના અધ્યયનમાં લખ્યું કે
